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洪水降臨時，請勿前往那迦龍宮

公元1485年，也是一個藏歷木蛇年。

一場大洪水，打破了拉薩的寧靜。密宗大師杰尊·貢噶頓珠應(yīng)召入城，以密法禳解水患；帕竹政權(quán)之薩溫·達(dá)隆巴將小昭寺賜予其作為修行之地，以示嘉獎。

洪水，這個乍聽與干旱高原無緣的詞匯，在藏地的歷史與神話間，奔襲了千年。從曲貢遺址的切割遺跡到“填湖建寺”的古老傳說，面對洪水，高原人們以夯土與信仰高筑結(jié)界，書寫成一部恢弘的“治水史詩”。

最后的“諾亞方舟”

世界污穢不堪，神明決以一場大洪水，滌蕩世間罪惡。

于是，天接近地，人類接近滅絕。

諾亞與少數(shù)幸存者蜷縮于方舟中，等待登陸日重啟文明的火種；喀麥隆人親眼目睹家園被吞噬的末世景象，轉(zhuǎn)身踏上了艱難的遷徙之路；共工顓頊相爭，怒觸不周之山，天柱折損，天河之水傾瀉，幸有女媧煉石補(bǔ)天，拯救萬民。

作為人類共同的文化基因，大洪水的傳說遍及全球各地；洪水奔騰不息，一路漫延至雪域之上。

洪水，Vasili Petrovich Vereshchagin，1869年

伏藏經(jīng)典《柱間史》記載，釋迦牟尼住世時，文殊菩薩祈請開示，現(xiàn)今眾生有所皈依，若佛祖涅槃，眾生又該依止何處？

釋迦牟尼含笑不語，放出三道光明，其中第三道光射向帝釋天與彌勒。于是由帝釋天作為施主，彌勒奉獻(xiàn)珍寶，造佛祖化身像：一尊為8歲等身像，一尊為12歲等身像。釋尊親自開光——佛像所在之處，邪魔外道將被鎮(zhèn)伏，佛教正法將長盛不衰。

其中12歲等身像隨文成公主入藏來到吐蕃，供奉于大昭寺，為藏族信眾所尊崇，稱之“覺沃”，意為至尊。

然而有古老預(yù)言稱，末法時代，眾生將因罪業(yè)深重而無緣親見此尊世間最神圣的佛像，屆時拉薩注定被洪水淹沒，而珍貴的覺沃佛像將會沉入地底龍宮。

釋迦牟尼像移至大昭寺，布達(dá)拉宮壁畫

因此還有頌詞祈請：“恩瞻不虛怙主覺沃佛，勿往遷流那伽龍宮中，久住拉薩清凈圣剎土，恒時佑怙普度眾蒼生?！?/p>

當(dāng)“大洪水”降臨雪域，是否也有一艘“諾亞方舟”，可渡眾生？

與布達(dá)拉宮相對的藥王山觀景臺人頭攢動，這里因是50元人民幣打卡點成為熱門；僅百米相隔，坐落于藥王山北面的魯普巖寺游客罕至。

其由松贊干布為其木雅妃所建，距今已有1300多年歷史，是拉薩唯一的石窟寺院，其中供奉一尊自然浮現(xiàn)的佛像。

左圖：查拉魯普巖寺，1994年，圖源《拉薩歷史城市地圖集》

右圖：魯普巖寺內(nèi)的自現(xiàn)佛像，圖源網(wǎng)絡(luò)

它又稱“查拉魯普巖寺”，在藏語中，“查拉”意為石刻神像，“魯”與那迦龍族密切相關(guān)，“普”意為等待——由此，這座寺廟與古老洪水預(yù)言之間的聯(lián)系，浮出水面。

傳說，魯普巖寺內(nèi)的自現(xiàn)佛像每年都會向外突出一點，佛像完全顯現(xiàn)，便是覺沃佛沉入龍宮之時；

而這尊自現(xiàn)佛像將代替覺沃佛，令無緣得見殊勝像的有情眾生，重獲佛法的加持與庇佑。

泛濫之時

當(dāng)松贊干布追尋先祖妥妥日年贊的腳步，來到拉薩河谷，見地勢開闊、水草豐美，正是發(fā)展勢力的理想之地，遂將吐蕃王朝的政治中心由雅礱河谷遷至此處。那會還不叫拉薩，而是吉雪沃塘，即意為吉曲河下游的肥沃壩子。

那些關(guān)于洪水的古老傳說，在高原密布的河網(wǎng)里，都能找到現(xiàn)實的注腳。

發(fā)源自念青唐古拉山的河水蜿蜒奔流，下至墨竹工卡與雪絨藏布交匯，始稱吉曲；它自東向西，流經(jīng)拉薩古城南部，最終在曲水匯入雅魯藏布江。

另一條同樣發(fā)源于念青唐古拉山的堆龍曲，流經(jīng)拉薩古城西部，匯入吉曲干流；來自拉薩北部奪底溝、娘熱溝的兩大水系，則匯集于拉薩西郊的拉魯濕地。

左圖：拉薩辮狀水系

右圖：拉薩平面圖，1884年

河流漫漶的平原之上，水網(wǎng)如發(fā)辮交織、沼澤濕地叢生——

上世紀(jì)30年代，布達(dá)拉宮前完全是另一番景象：紅山與藥王山之間的白塔倒映于水灘，茂林掩映。站在布達(dá)拉宮上眺望，拉薩河向西蜿蜒，一直擴(kuò)張到遠(yuǎn)方的山腳下。

以大昭寺為中心的古城區(qū)四周同樣河流縱橫，儼然是“高原威尼斯”的存在；橋梁與水運，應(yīng)運而生。

上圖：從西南望布達(dá)拉宮與白塔，1956年，陳宗烈攝

下圖：從西南遠(yuǎn)望拉薩的中心區(qū)，約于1912年繪制

從布達(dá)拉宮往大昭寺方向，必要經(jīng)過宇妥橋——這是拉薩老城的西入口。

藏語里，“宇”意為綠松石，“妥”意為頂，宇妥橋便因其綠色琉璃瓦橋頂而得名。在過去，拉薩城市污水流經(jīng)此處，最終匯集到丹杰林寺附近的“丹杰林當(dāng)惹”水塘；為了方便出行，便修建了此橋。

老照片及Wise Collection中的宇妥橋

除了大名鼎鼎的宇妥橋，還有拉薩古城的東邊門戶門仲橋、城北的奪桑橋……然而，寬闊的拉薩河面上卻遲遲未架起橋梁。日本學(xué)者多田等觀在《入藏紀(jì)行》中寫道：“吉曲河沒有橋，必須靠渡船，坐渡船要交船錢?！?/strong>

老一輩或許還記得那時拉薩河上的熱鬧景象：位于蔡公堂香嘎村的拉通鮮喀渡口終日繁忙，夏季有牛皮船，冬季則改為木船；木船的形制頗為奇特，舷首雕刻獸首，整體呈長方形，登船者均要獻(xiàn)上哈達(dá)，以求平安。

老照片及Wise Collection中的木船及牛皮船

豐厚的河水滋養(yǎng)著高原，同時暗藏危機(jī)。每當(dāng)夏日暴雨來臨，大洪水也如約而至。

位于堆龍的赤桑橋，是拉薩通往后藏的必經(jīng)之路，幾乎每年都會因堆龍河水位暴漲而被沖垮。1937年重建時，從印度購入鋼筋水泥，建成了西藏第一座鋼筋水泥橋。

英國人斯潘塞·查普曼（F.Spencer Chapman）在《圣城拉薩》中記錄下了當(dāng)時的場景：“在赤桑橋上，我停下來拍攝了幾張彩色照片，只見大塊大塊的冰順流而下……今天一路上都看見有苦力和牲口在為鋪設(shè)下一段橋而運送鐵板和大梁?！?/p>

奧地利人海因里?！す眨℉einrich Harrer）與其同伴在拉薩生活期間，還曾受召為夏宮羅布林卡新建堤防。1947年雨季河水暴漲多處決堤，哈勒從市場買來所有的麻袋填滿土和草皮，筑于舊堤之上，成功防住了洪水。

俯瞰拉薩，1936年，F(xiàn)·Spencer·Chapman攝

發(fā)源于北郊的流沙河，也是當(dāng)?shù)厝讼娜绽锏男念^之患。這條季節(jié)性河流一年中大多數(shù)時候無水，卻在炎夏里化身成為洪水猛獸，攜帶著大量泥沙橫沖直撞，一直蔓延到布達(dá)拉宮腳下。

在留存至今的甘丹頗章時期水災(zāi)檔案中，有4起于19世紀(jì)發(fā)生在拉薩中北部，其中《噶廈就拉薩流沙河泛濫農(nóng)田被淤事批復(fù)阿旦文》記載：

經(jīng)雪列空實地勘察，由于1842-1843連續(xù)兩年流沙河決堤，農(nóng)田遭受淤壓秋收無望，噶廈政府批示酌情減少賦稅，直至農(nóng)田可重新耕種。

大戰(zhàn)流沙河，攝于1964年，圖源網(wǎng)絡(luò)

直到上個世紀(jì)70年代，經(jīng)過對河道的改造治理，流沙河才逐漸收斂起“脾性”；

不少人的回憶里，流沙河是沐浴節(jié)時必去的地方，當(dāng)金星出現(xiàn)在山頭，男女老少紛紛走進(jìn)河中，洗去一年的風(fēng)塵；他們也始終保持敬畏，對于這不知何時將醒的“狂獸”。

圣城高筑

面對肆虐的洪水，一場曠日持久的“治水之戰(zhàn)”在高原上拉開帷幕。

相傳吐蕃時期建立大昭寺時屢遭水淹，文成公主卜算得知其所在的臥塘湖乃魔女之心臟，建議松贊干布以白山羊馱土填湖鎮(zhèn)壓，之后寺廟得以順利落成——

從而在一片濕地之中，發(fā)展起以大昭寺為中心、神圣與世俗交織的城市格局。

拉薩古城水彩畫，1850年

后歷經(jīng)損毀與重塑，大昭寺移交給蔡巴噶舉創(chuàng)始人喇嘛詳·尊珠扎巴進(jìn)行照管。在薩迦政權(quán)時期，蔡巴發(fā)展成為前藏勢力強(qiáng)大的萬戶長之一，以蔡公堂為中心形成一股政教勢力，并大興寺廟修繕之舉。

如在《公堂寺志》中記載了門朗多杰任蔡巴萬戶長時期，修建了拉薩八廓，以及前文所提到的查拉魯普巖寺的屋頂；

喇嘛祥弟子拉杰格瓦崩，除了長期修繕大昭寺外，還負(fù)責(zé)維修了位于拉薩城東吉曲河沿岸的“覺沃惹”河堤。相傳該堤是為避免拉薩洪水，由寧瑪派大伏藏師娘·尼瑪沃色將亂石趕至此而建成；而拉杰格瓦崩為維修堤壩，直至臨終時，下半身還坐在石堤內(nèi)。

公堂喇嘛祥·尊珠扎巴，12世紀(jì)，唐卡，布達(dá)拉宮藏

1562年，拉薩連降暴雨遭遇特大洪災(zāi)。三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未肜m(xù)修覺沃惹，并開創(chuàng)了色拉寺、哲蚌寺、噶東寺僧人每年傳召大法會期間必須參加河堤修筑的制度；同時加強(qiáng)對北部流沙河的維護(hù)、于東面增設(shè)河流巡查員。

1675年，拉薩設(shè)立雪列空，負(fù)責(zé)管理雪城及近郊18個谿卡（莊園）的事務(wù)。該機(jī)構(gòu)需負(fù)責(zé)東起惹卡扎、西至諾堆林卡之間河堤的維修，具體任務(wù)分派由18個谿卡進(jìn)行，每隔一年還會請噶廈派員視察。

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，拉薩古城還曾修建有城墻；18世紀(jì)入藏的耶穌會傳教士德西德利記錄在拉藏汗與準(zhǔn)噶爾部對戰(zhàn)時，“整個拉薩和布達(dá)拉宮用新的城墻、附有碉堡的城門、帶有壕溝的半月形碉、柵欄和其他防御工事等圍起來?！?/p>

后定西將軍毀舊城廓，建立西南石堤工程，以緩解拉薩河水患，人們稱之為“神堤”。四川總督孫士毅赴藏時作詩云：“神堤何高高，外障恒河不絕之奔濤。神堤何綿綿，煮沙蒸土牢且堅?！?/p>

上圖：宇妥橋旁的城門，從西南遠(yuǎn)望拉薩的中心區(qū)（局部）

下圖：布達(dá)拉宮腳下帶著城墻的雪村，Wise Collection

在甘丹頗章時期，拉薩再度成為西藏政治文化中心，大昭寺核心區(qū)及布達(dá)拉宮建筑群的擴(kuò)建，進(jìn)一步強(qiáng)化了“圣城”的意象；

而貫穿于始終的水患治理工程與之形成對話——當(dāng)后者鋪展為一方曼荼羅宇宙，前者筑起“功能屏障”，共同形成了拉薩的神圣地理。

這重防御體系在物質(zhì)維度之外，更構(gòu)建起精妙的象征性守護(hù)?！独_文物志》記載，在吐蕃王朝時期，已開啟了"精神治水"的先聲。

為防止拉薩河泛濫，松贊干布依照佛學(xué)教義修建經(jīng)坑，持續(xù)誦經(jīng)以鎮(zhèn)壓水魔。五百年后宗喀巴弟子貴覺多旦將其重建為倉姑寺，于南殿供奉松贊干布雕像及其降洪圣物尸陀林佛母面具。

而根據(jù)拉薩注定被洪水淹沒的傳說，16世紀(jì)的伏藏師意以宗教儀式延緩末日降臨，他們主張在大昭寺與小昭寺之間一片形似青蛙的土丘上建寺，于是作為風(fēng)水要沖的吉崩崗拔地而起。

上圖：倉姑寺，1996年，Andre Alexander攝

下圖：吉崩崗，1940年，Hugh Richardson攝

如今，當(dāng)我們走入吉崩崗這座拉薩現(xiàn)存唯一立體壇城結(jié)構(gòu)的百年神殿，四方的守護(hù)者們威儀顯現(xiàn)——

四大天王啟動寶器，投射“風(fēng)調(diào)雨順”的世俗祈愿；班丹拉姆眷屬與四季同行，昭示對自然節(jié)律的掌控……

那利劍，將劈斬開洶涌的洪峰；那寶傘，將撐持起安寧的穹頂。

參考文獻(xiàn)：

1.拉森著 李鴿 曲吉建才譯：《拉薩歷史城市地圖集：傳統(tǒng)西藏建筑與城市景觀》

2.旦增遵珠 恰日巴·洛桑朗杰 洪舒蔓：清代拉薩水患治理與領(lǐng)主政治：四件19世紀(jì)水災(zāi)檔案解讀

3.房建昌：傳統(tǒng)西藏水利小史

4.歐雷 焦自云：拉薩古城的城市邊界意向探析

5.索窮：西藏百年橋史

6.張云：從萬戶長到史學(xué)家——蔡巴·貢噶多吉的生平與成就

7.索窮：拉薩古城“浮世繪”

8.法藝圣境：龍族石窟·魯普巖寺

9.藏二代：西藏往事：流沙河——此岸是洪峰，彼岸是清流

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