閻步克先生對(duì)服飾與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題曾有一個(gè)生動(dòng)總結(jié)：“歷史展示給我們：服飾的平等自由，與社會(huì)的平等自由，是一對(duì)美麗的孿生姐妹?！笨梢?jiàn)服飾與人類及人類社會(huì)關(guān)系密切，因此，對(duì)古代服飾基本理論問(wèn)題的探討自然也無(wú)法回避服飾與人類社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。古代服飾的理論問(wèn)題主要涉及服飾起源、服飾文化的發(fā)展階段和發(fā)展模式、服飾文化變遷的動(dòng)力等方面。通過(guò)《漢服的形成：東周秦漢服飾的考古學(xué)研究》可以看到，東周秦漢時(shí)期是中國(guó)古代服飾的轉(zhuǎn)折期和重要發(fā)展階段，具有承上啟下的重要意義。因此，從靜態(tài)角度考察服飾文化與東周秦漢這一歷史發(fā)展階段的橫向聯(lián)系，從動(dòng)態(tài)角度分析服飾文化變遷與社會(huì)變革的關(guān)系將是本節(jié)（文）重點(diǎn)探討的兩個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上形成的初步認(rèn)識(shí)將有助于相關(guān)理論問(wèn)題的探索。

《漢服的形成：東周秦漢服飾的考古學(xué)研究》

王方著. 北京：科學(xué)出版社，2024.1

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目

ISBN 978-7-03-077935-9

服飾作為人類社會(huì)最基本的物質(zhì)生活之一，不僅具有基本的物質(zhì)屬性，而且蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵和社會(huì)文化意義。東周秦漢時(shí)期是我國(guó)古代服飾發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型期，從一個(gè)側(cè)面反映出中華文明多元一體格局的形成。本書(shū)在全面占有、系統(tǒng)分析考古材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用考古學(xué)的理論方法，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和其他學(xué)科的研究成果，初步揭示了東周秦漢時(shí)期服飾的基本面貌和發(fā)展脈絡(luò)，勾勒出“漢服”的起源與形成過(guò)程，并就服飾考古的理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了思考。

服飾文化
與人類社會(huì)發(fā)展階段的關(guān)系

漢服的形成：

東周秦漢服飾的考古學(xué)研究

/01

服飾文化與人類社會(huì)發(fā)展階段的關(guān)系可從宏觀和微觀兩個(gè)角度進(jìn)行考察。宏觀來(lái)看，東周秦漢時(shí)期又可分為“漢服以前”和“漢服形成發(fā)展” 兩個(gè)大的發(fā)展階段，兩個(gè)階段的服飾文化面貌有所不同。服飾文化面貌的演進(jìn)軌跡與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程作為兩條主線，它們之間的整體聯(lián)系值得思考。微觀來(lái)看，每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的服飾均有其時(shí)代特點(diǎn)，在共同的時(shí)代特點(diǎn)下，不同服飾傳統(tǒng)中又有著各自的獨(dú)特風(fēng)貌。這種風(fēng)貌與社會(huì)發(fā)展階段的關(guān)系也值得關(guān)注。

通過(guò)對(duì)漢服以前階段（東周時(shí)期）和漢服形成發(fā)展階段（秦漢時(shí)期）服飾面貌的揭示與研究，我們可將兩大發(fā)展階段的服飾面貌概括如下。東周時(shí)期，東周列國(guó)地區(qū)的服飾以發(fā)髻發(fā)型和交領(lǐng)右衽的服裝款式為主要特征，可稱之為“發(fā)髻右衽”服飾傳統(tǒng)。這一服飾傳統(tǒng)下，不同地區(qū)的服飾又存在有明顯差異，形成不同的服飾體系?！鞍l(fā)髻右衽”的服飾傳統(tǒng)之外，又廣泛存在有以“被發(fā)左衽”為主要特征的服飾文化傳統(tǒng)，與“發(fā)髻右衽”的服飾傳統(tǒng)一起構(gòu)成當(dāng)時(shí)的二元服飾文化格局。秦漢時(shí)期， 東周時(shí)期的二元服飾文化格局逐漸被打破，新的服飾文化傳統(tǒng)——“漢服”傳統(tǒng)開(kāi)始形成并通過(guò)三個(gè)階段實(shí)現(xiàn)了初步發(fā)展。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，東周秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史上的重要發(fā)展階段，在近千年的發(fā)展歷程中，中國(guó)古代社會(huì)先后經(jīng)歷了由“王國(guó)時(shí)代” 向“帝國(guó)時(shí)代”的社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的建立和鞏固發(fā)展階段。東周時(shí)期，政權(quán)分立、社會(huì)動(dòng)蕩、文化面貌復(fù)雜，社會(huì)文化格局處于極度不穩(wěn)定的狀態(tài)。秦漢時(shí)期，隨著統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的建立，終于結(jié)束了“王國(guó)時(shí)代”的戰(zhàn)亂和分裂局面，迎來(lái)了有著更加穩(wěn)定局面的“帝國(guó)時(shí)代”?！暗蹏?guó)時(shí)代”區(qū)別于“王國(guó)時(shí)代”的基本特點(diǎn)之一就是地域的統(tǒng)一，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的高度統(tǒng)一。與此相適應(yīng)，東周秦漢時(shí)期的服飾面貌也體現(xiàn)出類似的格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)。東周時(shí)期，服飾面貌復(fù)雜多樣，“發(fā)髻右衽”服飾傳統(tǒng)中不僅存在有各種服飾體系，不同服飾體系中的服飾面貌還存在明顯的差異，這種差異表現(xiàn)在服飾類型、裝飾、搭配、組合等有關(guān)服飾物質(zhì)形態(tài)的方方面面。秦漢時(shí)期，尤其是秦至西漢早期，“漢服”傳統(tǒng)中雖然仍存在各種地方類型，但區(qū)域特點(diǎn)一般僅局限在服裝的款式、發(fā)髻的形態(tài)等細(xì)節(jié)方面，有差別但差別不大。西漢中期以后，“漢服”傳統(tǒng)中的服飾地域差異愈加微弱。與服飾面貌的差異性特征逐漸減小的態(tài)勢(shì)相反，有著相似特征的服飾面貌分布地域卻在日益擴(kuò)大。以此來(lái)看，服飾文化與社會(huì)發(fā)展階段之間存在著一定的聯(lián)系，東周秦漢時(shí)期的服飾文化面貌給我們的一個(gè)重要啟示就是，服飾文化可以反映人類社會(huì)發(fā)展階段的時(shí)代特點(diǎn)和政治文化格局。

本書(shū)曾反復(fù)提到“服飾傳統(tǒng)”的概念，所謂的“服飾傳統(tǒng)”，是指在特定的時(shí)空框架內(nèi)，不同服飾元素交匯在一起呈現(xiàn)出來(lái)的服飾面貌及文化特征。服飾元素不僅包括像服飾款式、紋飾、質(zhì)料、色彩、搭配、組合等物質(zhì)形態(tài)方面的元素，也包括服飾所承載的象征意義和文化內(nèi)涵。

就服飾的物質(zhì)形態(tài)而言，一個(gè)服飾傳統(tǒng)中，服飾款式、紋飾、質(zhì)料、色彩、搭配、組合等方面的特點(diǎn)與形成這種服飾傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都有著直接聯(lián)系。結(jié)合具體史實(shí)，這種聯(lián)系便不難理解。研究表明，西南地區(qū)的服飾傳統(tǒng)中，女性服飾的常見(jiàn)搭配為上身著對(duì)襟式服，下身著短筒裙，跣足；西域服飾傳統(tǒng)中，常見(jiàn)各種質(zhì)料的帽，服裝質(zhì)料以毛織物和皮革制品為主。這些特點(diǎn)均反映出當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境在服飾傳統(tǒng)形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的影響。又如，東周時(shí)期發(fā)髻右衽的服飾傳統(tǒng)中，楚式系統(tǒng)內(nèi)等級(jí)較高的人群，其服裝款式多為闊袖；東漢時(shí)期漢服傳統(tǒng)中，貴婦多以高大的高髻和繁縟的發(fā)飾來(lái)裝飾頭部。這些特點(diǎn)都表現(xiàn)出服飾的等級(jí)差別，從一定程度上說(shuō)，這種差別當(dāng)受到了來(lái)自社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的影響，因此，服飾特點(diǎn)也間接反映出相關(guān)方面的情況。又如，在漢服傳統(tǒng)中，絲織品一直是大宗的服裝質(zhì)料，并且品種繁多、工藝精湛；西域服飾傳統(tǒng)中，毛織品一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，并且有著悠久的歷史，同樣也有著高超的工藝。這些史實(shí)表明，服飾尤其是服裝質(zhì)料是受紡織技術(shù)、生產(chǎn)工具等條件直接影響的服飾元素，而生產(chǎn)工具推動(dòng)生產(chǎn)力，體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此，從這一角度來(lái)看，服飾同樣也可以間接反映出一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。還需要指出的是，服裝質(zhì)料的材料來(lái)源與當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)形態(tài)關(guān)系密切。我們知道，絲綢來(lái)自蠶桑，種桑養(yǎng)蠶是我國(guó)古代中原地區(qū)的重要農(nóng)事活動(dòng)；毛織物和皮革制品則來(lái)自牲畜，畜養(yǎng)放牧則是我國(guó)新疆地區(qū)的主要農(nóng)事活動(dòng)。因此，從這一角度來(lái)看，服飾也可反映出有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的某些方面。

服飾區(qū)別于其他物質(zhì)文化遺存的一個(gè)重要特點(diǎn)就是服飾具有很強(qiáng)的象征性，有學(xué)者曾將服飾的這種特點(diǎn)形象地概括為“無(wú)聲的語(yǔ)言”。這種語(yǔ)言可以表達(dá)出視覺(jué)印象無(wú)法表現(xiàn)的部分，也就是人類的精神世界以及這個(gè)世界構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。很多古代文明的早期藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)都或多或少的揭示出這樣一種現(xiàn)象，即很多文明的服飾文化在其萌芽階段都表現(xiàn)出很強(qiáng)的象征意義。以往的人類學(xué)者普遍認(rèn)為，服飾的出現(xiàn)當(dāng)與其實(shí)用功能密切關(guān)系，早期服飾滿足了人類御寒遮體、避蟲(chóng)驅(qū)害的基本需求。如吳越地區(qū)的先民“斷發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng)”，“以避蛟龍之害”。有些學(xué)者認(rèn)為這種習(xí)俗“乃是起于保護(hù)生命的要求，其效用與動(dòng)物的保護(hù)色相等”。但又有一些文化現(xiàn)象和相關(guān)的民族學(xué)考察似乎證明了與其相悖的一種可能，即服飾的出現(xiàn)更多的是為滿足人類的精神需求和精神表達(dá)， 并且這種需求有不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。例如，同樣是“斷發(fā)文身”，有些學(xué)者認(rèn)為它的出現(xiàn)是一種古老的成人禮習(xí)俗。同樣的現(xiàn)象也反映在世界其他文明以及當(dāng)今的社會(huì)中。澳洲的土著部落中，普遍流行在身體上割出各種形狀的線條，線條的多少在某些部落中可以標(biāo)明等級(jí)差別，比如昆斯蘭德人。這種割痕的性質(zhì)具有更多的裝飾意義和宗教功能。當(dāng)今社會(huì)中，很多造型各異的“奇裝異服”層出不窮，這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)了人們對(duì)個(gè)性的表達(dá)和審美追求。

作為一個(gè)服飾個(gè)體，它的某些特點(diǎn)可以反映出一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)和精神生活；而作為一個(gè)服飾群體，它們的共性特征則可以反映出一群人乃至一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和精神追求，具體表現(xiàn)為人們的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀等，這些觀念可借助服飾的某些特征傳達(dá)出來(lái)。例如，西漢早中期， 低髻在女性中普遍流行，裝飾簡(jiǎn)單；西漢中期以后，高髻逐漸流行開(kāi)來(lái)并且有不斷增高的趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上，頭飾裝飾也日趨繁縟。由此可見(jiàn)兩漢時(shí)期的人們?cè)趯徝烙^念方面發(fā)生的變化。此外，在意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系也可通過(guò)服飾得以展現(xiàn)，結(jié)合本書(shū)的研究，最明顯的莫過(guò)于服飾的等級(jí)特點(diǎn)、身份特點(diǎn)和性別特點(diǎn)所反映出來(lái)的人們等級(jí)、身份方面的差異和性別特征。在漢服傳統(tǒng)中，我們經(jīng)?？梢钥吹筋愃崎L(zhǎng)袖、繞襟曲裾、華袂、魚(yú)尾下擺這樣的服裝款式，研究表明，具有類似款式的服裝一般為舞女穿著，因此，這些服飾特點(diǎn)可以理解為舞女身份的象征。西南滇地服飾文化中，貴族對(duì)襟服的衣緣、背后正中、袖筒上都有規(guī)整的雷紋裝飾條帶，其他平民服飾上則不見(jiàn)裝飾；西北西域服飾文化中，貴族所著上衣、褲子的質(zhì)料上乘，式樣講究、裝飾豐富、搭配完整齊備，一般平民服飾則僅著單層素布服，有些衣物還打有補(bǔ)丁，有的甚至是赤裸上身。據(jù)此，可以將這些紋飾裝飾理解為等級(jí)的象征。漢服傳統(tǒng)中，女性多數(shù)結(jié)髻、著裙，男性則多戴冠、穿褲；西南地區(qū)的女性普遍發(fā)髻較低、短衣、短裙， 男性則發(fā)髻較高、頭纏帕巾、短衣、短褲。這樣的服飾組合和服飾搭配則可以理解為性別象征。又如，東漢明帝的服制改革，將服飾與國(guó)家祭祀相結(jié)合，深衣制由先秦時(shí)期的常服成為漢代的禮服，這種由常入禮的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出服飾的制度化，可見(jiàn)服飾又是政治屬性和意識(shí)形態(tài)的深刻體現(xiàn)。

通過(guò)服飾表現(xiàn)人的等級(jí)身份以及社會(huì)秩序等在很多服飾文化傳統(tǒng)中都可以見(jiàn)到，具有“共性模式”。所謂的“共性模式”是指“在一系列特定社會(huì)和生態(tài)環(huán)境中演進(jìn)的服飾行為所具有的共同的反映模式”。由此可見(jiàn)，服飾的象征意義具有共通性和普遍性。凡此種種，服飾在表達(dá)人類情感、傳達(dá)人類精神世界方面的優(yōu)勢(shì)可見(jiàn)一斑。

綜上所述，在服飾的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)技術(shù)、思想意識(shí)、審美觀念、宗教信仰等均對(duì)服飾產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響；同時(shí)，這些方面的很多特點(diǎn)都在服飾中留下痕跡，并通過(guò)服飾的物質(zhì)形態(tài)傳達(dá)出來(lái)。以上的諸多方面既涉及人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也涉及在此基礎(chǔ)上建立的上層建筑，它們共同指示了人類社會(huì)的發(fā)展水平。以此來(lái)看，服飾文化與社會(huì)發(fā)展水平也存在一定聯(lián)系，服飾在某種程度上可以反映出一個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，這是我們?cè)谘芯恐械玫降牡诙€(gè)啟示。

通過(guò)上述分析，我們可就服飾文化與人類社會(huì)發(fā)展階段的關(guān)系得出如下認(rèn)識(shí)。

• 其一，服飾與人類及人類社會(huì)密切相關(guān)。

• 其二，服飾本身是人類社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展也受到了來(lái)自人類及人類社會(huì)的影響和制約。

• 其三， 服飾具有辨別和標(biāo)識(shí)功能，服飾文化可以反映人類社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和發(fā)展水平。具體表現(xiàn)為，通過(guò)服飾文化自身的發(fā)展和服飾文化格局反映出人類社會(huì)不同發(fā)展階段的文化格局和演進(jìn)態(tài)勢(shì)；通過(guò)服飾自身的物質(zhì)形態(tài)和象征意義，反映出人類社會(huì)的發(fā)展水平。

• 其四，具有標(biāo)識(shí)作用的服飾及服飾文化，既可以反映不同文化的差異，也可以反映不同文化的共性。

服飾文化變遷
與社會(huì)變革的關(guān)系

漢服的形成：

東周秦漢服飾的考古學(xué)研究

/02

東周秦漢服飾面貌的發(fā)展進(jìn)程傳達(dá)給我們：服飾文化始終處于不斷的變化和發(fā)展中。這種變化不僅包括服飾的款式、質(zhì)料、搭配、組合等物質(zhì)形態(tài)方面的變化，也包括服飾穿著行為和穿著觀念的變化，還包括服飾加工工藝和生產(chǎn)技術(shù)的變化。這些方面的變化以不同的方式和速度行進(jìn)、發(fā)展，最終導(dǎo)致了整個(gè)服飾文化格局的變化。從某種意義上說(shuō)，服飾個(gè)體以及服飾整體的變遷都與當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)文化直接相關(guān)。

研究表明，東周秦漢服飾經(jīng)歷了兩次較大規(guī)模的發(fā)展變遷。第一次變遷發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，在這一階段，東周時(shí)期的二元服飾文化格局已逐漸被打破，“發(fā)髻右衽”在吸收了“被發(fā)左衽”服飾傳統(tǒng)的若干特點(diǎn)后， 呈現(xiàn)出全新的服飾面貌。一方面，服飾傳統(tǒng)內(nèi)的多樣性特點(diǎn)逐漸減少，統(tǒng)一性逐漸加強(qiáng)；另一方面，有著統(tǒng)一服飾面貌的服飾傳統(tǒng)，其地域分布進(jìn)一步擴(kuò)展。新的服飾傳統(tǒng)“漢服”在這一時(shí)期初具雛形。結(jié)合這一時(shí)期的歷史背景看，戰(zhàn)國(guó)晚期至秦漢初期正處于我國(guó)第三次社會(huì)變革的尾聲階段。在這一階段中，大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅帶來(lái)了政治格局的巨變，也帶來(lái)了日益頻繁的政治文化交流。秦王朝的統(tǒng)一大業(yè)更在形式上加強(qiáng)了地域之間的交流和聯(lián)系。東周時(shí)期多樣的服飾體系能夠在這一時(shí)期迅速融合并形成全新的面貌就是在這樣的歷史推動(dòng)作用下完成的。

在這一次服飾變遷中，交領(lǐng)式上衣的領(lǐng)部特征變化較明顯。東周時(shí)期的交領(lǐng)式上衣主要有斜直交領(lǐng)、曲尺形交領(lǐng)、圓形交領(lǐng)幾種形態(tài)，秦漢以后，基本固定為斜直交領(lǐng)，并且多為右衽。我們知道，領(lǐng)式的差異是東周時(shí)期發(fā)髻右衽服飾傳統(tǒng)中不同服飾體系間的主要款式差別，而斜直交領(lǐng)又是楚式系統(tǒng)服飾的主要款式特點(diǎn)，也是漢服傳統(tǒng)中的上衣領(lǐng)式特點(diǎn)。在第三次社會(huì)變革中，秦文化和楚文化均實(shí)現(xiàn)了較大規(guī)模的擴(kuò)張，而楚文化在文化上的擴(kuò)張又更勝一籌。有研究表明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)先后向北、南、東三個(gè)方向進(jìn)行擴(kuò)張，楚文化延伸至楚地以外的很多地區(qū)。至戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)北方的周朝封國(guó)、楚國(guó)南方的各方部族以及長(zhǎng)江下游地區(qū)，都被囊括于“楚文化”的勢(shì)力范圍內(nèi)。在這樣的歷史背景下，東周時(shí)期的“楚式系統(tǒng)”服飾也得以在其他地區(qū)流行開(kāi)來(lái)，例如，戰(zhàn)國(guó)晚期，吳越地區(qū)出現(xiàn)了具有楚式風(fēng)格的服飾面貌，替代了原有的“斷發(fā)文身”的服飾風(fēng)格。西漢早期，南邊的楚服系統(tǒng)保留了東周時(shí)期楚式系統(tǒng)服飾的大部分特點(diǎn)；北邊漢服系統(tǒng)也吸收了楚式系統(tǒng)的很多服飾元素。由此可見(jiàn)，楚式服飾的發(fā)展變遷軌跡與楚文化的擴(kuò)張道路是兩相吻合的。可以看到，楚文化的政治擴(kuò)張和文化拓展為服飾的變遷帶來(lái)了新的契機(jī)。

第二次變遷發(fā)生在西漢中期以后至東漢晚期的300多年時(shí)間里。在這一歷史進(jìn)程中，漢服傳統(tǒng)最終形成并不斷鞏固發(fā)展。漢服傳統(tǒng)的發(fā)展變遷主要體現(xiàn)在其外在形態(tài)不斷趨于穩(wěn)定、分布范圍不斷擴(kuò)展。西漢中期，隨著漢武帝對(duì)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的服飾面貌進(jìn)入到漢王朝的視野，西漢晚期以后，這樣獨(dú)特的服飾面貌已難以見(jiàn)到。當(dāng)然，這一現(xiàn)象很可能受到了發(fā)掘材料的限制。但是，西域地區(qū)服飾面貌的變遷則明顯受到了來(lái)自政治聯(lián)系和文化交流的影響，在這一影響下，西域地區(qū)的服飾傳統(tǒng)中融入了較多的來(lái)自中原漢服傳統(tǒng)的特點(diǎn)，在服飾的款式、質(zhì)料、搭配方面都發(fā)生了明顯的變化。這一段歷史表明，政治聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)文化交流等因素對(duì)漢服的推動(dòng)作用是顯而易見(jiàn)的。

東周秦漢時(shí)期的兩次服飾變遷充分顯示出政治歷史變遷對(duì)服飾文化產(chǎn)生的深刻影響，這種影響主要體現(xiàn)在服飾文化的交流，以及在此基礎(chǔ)上形成的服飾面貌的改變。當(dāng)然，我們還需要意識(shí)到，服飾文化的發(fā)展變遷并不僅僅限于政治因素的影響。服飾是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是自然環(huán)境和社會(huì)文化共同作用的結(jié)果。就社會(huì)而言，“技術(shù)、政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都會(huì)對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)生持久的影響，這種變化明顯地可以從人們的穿著上反映出來(lái)”。因此，社會(huì)變革帶來(lái)的生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、意識(shí)形態(tài)的變化都會(huì)不同程度地對(duì)服飾產(chǎn)生影響，推動(dòng)服飾文化的變革和發(fā)展。以服裝質(zhì)料為例，西漢時(shí)期的服裝質(zhì)料以絲織品和麻織品為大宗，常見(jiàn)的種類也見(jiàn)于東周時(shí)期，但這一時(shí)期絲織品和麻織品的組織結(jié)構(gòu)更為致密、組織變化更為多樣，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的質(zhì)料種類也就更為多樣。對(duì)此，衣物疏資料中相關(guān)的服飾名稱也有較多反映，如“鮮支”“毋尊”“冰”“練”等名稱的出現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)質(zhì)料的改進(jìn)，這種進(jìn)步當(dāng)是織造工具不斷改進(jìn)、織造技術(shù)不斷進(jìn)步的結(jié)果。又如，西漢時(shí)期出現(xiàn)的印花敷彩紗和泥金銀印花紗說(shuō)明了當(dāng)時(shí)印染技術(shù)取得的杰出成就，印染技術(shù)的出現(xiàn)推動(dòng)了服裝質(zhì)料的多樣化發(fā)展。此外，意識(shí)形態(tài)一定程度上也會(huì)對(duì)服飾發(fā)生作用，引發(fā)服飾的變革，最典型的莫過(guò)于漢明帝在服飾上的復(fù)禮改制。從古今中外服飾文化的發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)看，由意識(shí)形態(tài)引發(fā)的服飾變革也屢見(jiàn)不鮮。魏晉時(shí)期，受當(dāng)時(shí)清談之風(fēng)和玄學(xué)義理的影響，服飾形態(tài)發(fā)生了顯著變化，士族、文人普遍崇尚褒衣博帶式的寬肥上衣。辛亥革命以后，在民主、平等觀念深入人心的背景下，進(jìn)步人士剪掉了長(zhǎng)辮、脫掉了馬褂，開(kāi)始著西式服裝。歐洲中世紀(jì)的拜占庭時(shí)代，受基督教精神的影響，人們懷揣著對(duì)上帝的向往和追求上帝光照的心情，將服飾裝扮得異常華麗，來(lái)表現(xiàn)服飾在這種光芒映照下的景象。凡此種種，說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)會(huì)在某種程度上改變服飾的風(fēng)格，這種現(xiàn)象在服飾發(fā)展史上并不是孤例。

通過(guò)上文的分析，我們看到在特定的群體和時(shí)代中，各種文化因素對(duì)服飾各種元素產(chǎn)生的影響，進(jìn)而引發(fā)的服飾整體的變化。由此我們知道，生產(chǎn)力變革、社會(huì)關(guān)系的變革、精神世界的變革都是服飾文化變遷的主要?jiǎng)右?。但?strong>東周秦漢服飾文化的變遷模式來(lái)看，這些動(dòng)因在推動(dòng)服飾變革的過(guò)程中所起的作用是不完全對(duì)等的。誠(chéng)如文中所述，漢服在形成過(guò)程中，東周時(shí)期各種服飾元素的交匯融合很大程度上得益于政治變革帶來(lái)的文化交融，漢服穩(wěn)定的外在形態(tài)的形成同樣也得益于地理上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化政策的統(tǒng)一。漢服在穩(wěn)定發(fā)展過(guò)程中能夠在邊遠(yuǎn)地區(qū)迅速傳播也主要借助于穩(wěn)定統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)、漢王朝政治勢(shì)力的延伸以及漢文化對(duì)當(dāng)?shù)氐臎_擊和影響。從這些方面來(lái)看，政治變革以及由此帶來(lái)的文化交流和社會(huì)變革對(duì)服飾文化變遷的推動(dòng)作用是巨大而徹底的。相對(duì)而言，生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步以及思想觀念變化對(duì)服飾產(chǎn)生的影響作用就不那么明顯了。此外，我們還應(yīng)該看到，不同社會(huì)文化元素對(duì)服飾發(fā)生作用的方面不盡相同。一般而言，生產(chǎn)技術(shù)變革會(huì)影響到服裝質(zhì)料以及紋飾、色彩方面的變化；而思想觀念的變化會(huì)帶來(lái)服飾外在形態(tài)以及色彩等元素的變化；政治變革和文化交流一般會(huì)引發(fā)多重服飾元素的變化。無(wú)論哪種變化，都主要通過(guò)服飾的物質(zhì)形態(tài)反映出來(lái)。服飾的物質(zhì)形態(tài)是服飾文化的載體， 它的風(fēng)格、款式、質(zhì)料、色彩、紋飾等元素是服飾傳達(dá)給我們的第一映像。因此，服飾的物質(zhì)形態(tài)如同服飾文化的指示器，它既可以指示服飾文化變遷的狀況，也可以指示服飾文化變遷的程度。在一個(gè)服飾傳統(tǒng)中，服飾開(kāi)始發(fā)生變化主要通過(guò)服飾物質(zhì)形態(tài)的變化得以反映，同樣的，服飾傳統(tǒng)發(fā)生改變也是通過(guò)服飾物質(zhì)形態(tài)的變化程度得以反映。這種認(rèn)識(shí)也正是東周秦漢服飾的考古學(xué)研究得以展開(kāi)的基礎(chǔ)。

談到服飾傳統(tǒng)，這里擬就服飾傳統(tǒng)的變遷與社會(huì)變革的關(guān)系補(bǔ)充一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。服飾傳統(tǒng)不僅關(guān)乎服飾的物質(zhì)形態(tài)，也關(guān)乎服飾背后的穿著行為和人們的思想觀念。因此，服飾傳統(tǒng)作為一個(gè)群體性的服飾文化，有著相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這樣一個(gè)復(fù)雜的文化事物，其產(chǎn)生和變遷均不可能是在一朝一夕間完成的。以漢服傳統(tǒng)的形成為例，秦至西漢早期，統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家已經(jīng)建立，在這一時(shí)期，服飾面貌相較于東周時(shí)期有了很大改觀，主要體現(xiàn)在不同地域內(nèi)的服飾差異逐漸減小、服飾體系逐漸較少。同時(shí)，“漢服”一詞也已出現(xiàn)并有了相對(duì)應(yīng)的服飾形態(tài)，但與西漢中期相比，西漢早期的“漢服”，其分布范圍仍然相對(duì)狹小、地域性特點(diǎn)仍然存在，真正意義上的漢服傳統(tǒng)仍未建立。因此，漢服的形成時(shí)間實(shí)際上滯后于社會(huì)變革的時(shí)間。又如，東漢晚期至魏晉時(shí)期，西域地區(qū)服飾傳統(tǒng)中已經(jīng)出現(xiàn)很強(qiáng)烈的中原服飾文化的元素，但文獻(xiàn)記載顯示，西漢中期，中原與西域地區(qū)就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生聯(lián)系。由此可見(jiàn)，服飾文化變遷的步伐并不與社會(huì)變革的步伐相一致，經(jīng)常表現(xiàn)出一種滯后現(xiàn)象，這種現(xiàn)象歸因于服飾傳統(tǒng)自身的一些特點(diǎn)。以東周秦漢服飾的發(fā)展進(jìn)程為例，東周時(shí)期與秦漢時(shí)期的服飾雖然呈現(xiàn)出完全不同的服飾面貌，但兩者之間實(shí)際上存在有前后相繼、一脈相承的聯(lián)系。漢服傳統(tǒng)不僅吸收了發(fā)髻右衽服飾傳統(tǒng)中的諸多元素，還一定程度上吸取了被發(fā)左衽服飾傳統(tǒng)中的一些元素。具體表現(xiàn)為，發(fā)髻右衽服飾傳統(tǒng)中交領(lǐng)右衽、上下連體、被體深邃、發(fā)髻發(fā)型等基本特征，被發(fā)左衽服飾傳統(tǒng)中的靴、郭洛帶、低髻發(fā)型等。史實(shí)表明，服飾傳統(tǒng)具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性與傳承性，相對(duì)于服飾個(gè)體的變化，服飾傳統(tǒng)的整體變遷是相對(duì)緩慢的過(guò)程。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，服飾傳統(tǒng)植根于文化傳統(tǒng)，是一個(gè)文化傳統(tǒng)中根深蒂固的部分，因此，服飾傳統(tǒng)的改變一定程度上意味著整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的改變和文化觀念的改變。

通過(guò)以上分析，我們對(duì)服飾文化變遷和社會(huì)變革的關(guān)系問(wèn)題得出以下初步認(rèn)識(shí)：服飾文化變遷是社會(huì)變革的結(jié)果，社會(huì)變革是服飾文化變遷的動(dòng)力。社會(huì)變革并不是單純的社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合與重組，而是包括了生產(chǎn)力提高帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、生產(chǎn)關(guān)系的變化以及上層建筑的變化。這些變化都會(huì)引發(fā)服飾文化不同元素的改變，進(jìn)而推動(dòng)服飾文化變遷。同時(shí)需要注意到，服飾文化變遷的動(dòng)因雖是多重的，但就東周秦漢服飾發(fā)展變遷的歷史來(lái)看，由政治影響引發(fā)的社會(huì)變革更為直接和敏感。此外，服飾傳統(tǒng)作為一個(gè)文化傳統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定的部分，具有很強(qiáng)的延續(xù)性與傳承性， 與服飾個(gè)體的改變相比，服飾傳統(tǒng)的整體變革則是相對(duì)緩慢和滯后的。反之，如果一個(gè)服飾傳統(tǒng)能夠接受來(lái)自其他服飾傳統(tǒng)的影響而發(fā)生改變，一定程度上可以揭示出文化變遷的徹底和深入。

本文節(jié)選自《漢服的形成：東周秦漢服飾的考古學(xué)研究》（王方著. 北京：科學(xué)出版社，2024.1） 一書(shū)“第九章 余 論”，標(biāo)題為編者所加。

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ISBN 978-7-03-077935-9

責(zé)任編輯：蔡鴻博

本書(shū)是一部關(guān)于服飾考古的綜合性研究專著，適合于考古學(xué)、歷史學(xué)、文物博物館和服裝設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科研究者及相關(guān)專業(yè)的高等院校師生閱讀和參考。

（本文編輯：劉四旦）

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