愛道思·經(jīng)苑

我們生活在一個不缺少意見的年代。時代的喧囂紛擾，放大了我們內(nèi)心的焦慮和迷惘。

我們被困在由算法編織的信息繭房里，也被困在由他人締造的意義之網(wǎng)中，無法理解生命的全部意義。技術(shù)飛速向前發(fā)展，但那些沒有邊界感的技術(shù)狂人讓我們對未來愈發(fā)感到不安。失控的世界局勢更讓我們覺得當(dāng)下的安穩(wěn)似乎只是一種歷史的偶然。我們不知道時代的洪流將會把我們甩向何處。

被籠罩其中的我們，感到不真實，感到虛無，我們渴望一種深刻而持久的滋養(yǎng)，渴望一種能夠點燃我們的生命、讓生活逃離掌控的智慧！

正是在這樣的時代情緒下，佛學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)，成為現(xiàn)代人追求內(nèi)在平靜與精神自由的解藥。佛學(xué)并不給我們虛假的安慰，而是直指我們痛苦的根源——執(zhí)著。

“諸行無?！辈⒉皇窃趧裎覀兲善剑窃诮涛覀兛辞逭嫦嗪蟾逍训鼗?。只有超越了對結(jié)果的執(zhí)著，我們才能獲得真正的自由。

在這個虛妄紛擾的年代，我們渴望用佛學(xué)重啟自由。而佛學(xué)的修行，亦需師友相攜。因此，愛道思·經(jīng)苑即將開啟佛學(xué)經(jīng)典研讀營，歡迎加入我們，讓我們以經(jīng)典為舟，共渡智慧之海！

01

佛學(xué)的品性

從空性到自由的解脫之道

佛學(xué)是一門直指人心的實踐哲學(xué)。作為中國人，我們對于佛學(xué)并不陌生，但仍然有很多關(guān)于佛學(xué)的誤解。最常見的就是認(rèn)為佛學(xué)消極悲觀，否定人生價值，會讓人走向虛無。

佛學(xué)確實揭示了空性，比如《心經(jīng)》里最經(jīng)典的表達，“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”，以及《金剛經(jīng)》告訴我們，“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來“，佛學(xué)經(jīng)典始終在從不同的層次揭示空性。但這種空性并非否定生命，也并不等同于虛無，而是提醒人們對于世俗欲望的執(zhí)著才是痛苦的根源。

圖 | 敦煌出土的唐代《金剛經(jīng)》

還有另一種常見的誤解，就是認(rèn)為燒香拜佛就是信佛，把佛學(xué)理解為簡單的宗教儀式，反而把佛學(xué)蘊含的深刻哲學(xué)智慧忽略掉了。

實際上，佛學(xué)揭示了我們內(nèi)心痛苦的根源，也為我們指明了解脫之路。佛學(xué)以清明的智慧，告訴我們沒有什么是永恒不變的，而真正獲得解脫與自由的方式在于我們自己。

02

眾生的覺醒

從無明到成佛的覺悟之路

佛學(xué)正是以一種積極的姿態(tài)在面對人生，并且不斷向我們指出：痛苦的根源在于我們自己的認(rèn)知，而想要擺脫命運與業(yè)果的束縛，也只有靠自己的覺悟。

這樣獨立自信的哲學(xué)，適合每一個不愿盲從的現(xiàn)代人。佛法不離世間覺，這不過就是說真正的修行不在于隱遁山林，而是在世俗生活中覺悟真理、體證自由。我們通過日常的修行與自我覺察，不斷清凈內(nèi)心的妄念與執(zhí)著，才能解脫業(yè)力束縛，達到真正的自主自由。

“一切眾生，皆具佛性”，覺悟與成佛的潛能并非少數(shù)天賦卓越之人的專利，而是每個生命都固有的本質(zhì)，每個人內(nèi)在都隱藏著佛性的光輝，只是因為無明與偏執(zhí)而未能彰顯。

圖 | 莫高窟61窟南壁，衣珠喻經(jīng)變

《法華經(jīng)》中就有一個很經(jīng)典的“衣珠喻”，說的是有一個窮人醉酒時，親友把一顆寶珠縫在他衣服里。他醒來后不知道自己有寶珠，四處乞討，窮苦潦倒。直到親友點破，他才發(fā)現(xiàn)珍寶本就隨身。寶珠就代表人的佛性，眾生本就有佛性，只是因為無明（醉酒）而不知，因此向外求法。而佛法告訴我們，其實智慧早已具足，只需覺悟。

03

佛學(xué)的精進

從入門到精通的智慧之路

理解了佛學(xué)的本質(zhì)，我們該如何實踐它？其實，佛學(xué)為我們指明的覺悟之道，就蘊藏在千百年來的佛學(xué)經(jīng)典中。

但在現(xiàn)實中，我們能看到許多人長期學(xué)習(xí)佛學(xué)卻始終不得其法，甚至走入歧途。

我想，真正的困難或許在于我們過多地執(zhí)著于文字與表象，忽略佛法的本質(zhì)在于覺悟與實踐，或者是我們太過急功近利，忽視了修行本身的漸進性。也可能是我們還沒有找到適合自己修行的方法，迷失在理論的繁雜之中。還有一些修行者，因為盲目追求儀式和神秘體驗，忽視了平凡生活的點滴修行，導(dǎo)致終身被困在佛學(xué)的門前，不得其門而入。

圖 | 盛唐時期繪成的莫高窟第103窟壁畫

描繪玄奘由天竺取經(jīng)歸來的情景

如果你是一個佛學(xué)的初學(xué)者，可以先從《法句經(jīng)》《長阿含經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》這些言簡意賅的經(jīng)典入手，這些經(jīng)典言語簡潔，又富有啟發(fā)性，易于把握又能直接啟迪心性。

如果你是佛學(xué)的深入研習(xí)者，就可以逐步轉(zhuǎn)向更深奧全面的經(jīng)典，比如《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》等等。這些經(jīng)典富有哲學(xué)深度與人生智慧，很適合用來進一步深入領(lǐng)悟佛法的精髓。

圖 | 《佛教十三經(jīng)》，中華書局出版，賴永海主編

對很多人來說，佛學(xué)經(jīng)典晦澀難懂，不容易消化理解。所以我們在選擇佛學(xué)經(jīng)典的版本時，可以先從注疏、白話譯本及講解入手，先大致掌握經(jīng)典的核心思想。在理解了基本思想之后，可以培養(yǎng)日常修行，在具體生活中體悟這些經(jīng)典理論。在這個過程里，如果能夠得到其他修行者的指導(dǎo)和點撥，也會是很有幫助的，像我自己也是因為很偶然的機會，有幸結(jié)識了蘇州佛教居士林的覺智法師，受到他的很多啟發(fā)。最后，也是最重要的，就是堅持反復(fù)閱讀經(jīng)典，不斷琢磨和體悟，才能在每一次閱讀中得到精進和突破。

經(jīng)典的閱讀本身就是一種修行，透過持之以恒的閱讀與實踐，最終達到對佛學(xué)深入而透徹的領(lǐng)悟，實現(xiàn)真正的精神自由。

康德曾說，人類的本性如同彎曲的木材，從中無法裁出筆直之物。人性的這種不完滿與局限，促使我們終其一生不斷追尋超越自我的途徑。而佛學(xué)經(jīng)典的偉大意義恰恰就在于，它幫助我們突破這種與生俱來的局限，引導(dǎo)我們在對善、美、真的追求中，不斷自我完善，成為一個更智慧、更自由、更美好的人。

愛道思·經(jīng)苑

基于以上的種種考量，我們成立了“愛道思·經(jīng)苑”，旨在推動經(jīng)典的閱讀，以滋養(yǎng)現(xiàn)代人的內(nèi)在精神。第一年度，我們將特別開啟佛學(xué)經(jīng)典研讀營，由蘇州大學(xué)教授許小亮老師主理，帶領(lǐng)大家系統(tǒng)研讀六部佛學(xué)經(jīng)典。這六部經(jīng)典涵蓋佛教從早期到后期、從南傳佛教到大乘佛教的重要典籍，適合不同水平的佛學(xué)研習(xí)者。

如果你想了解佛學(xué)經(jīng)典研讀營的更多信息，歡迎在4月1日（周二）20：00，與許小亮老師、施展老師相約直播間，共同探討：在虛妄時代，我們?nèi)绾纬蔀樽约簝?nèi)心的主人？屆時，許小亮老師也將正式公布佛學(xué)經(jīng)典研讀營的全年研讀計劃，歡迎預(yù)約。

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