了解世界史的最好方法，就是找到一本足夠好的《全球通史》，然后反復(fù)去讀。

但現(xiàn)有的全球通史，絕大多數(shù)都“不夠好”。

這里的不夠好，不是文采和結(jié)構(gòu)，而是頂層設(shè)計(jì)，所謂不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，不管愿不愿意承認(rèn)，我們現(xiàn)在所生活的世界，仍然是一個(gè)“西方語境”占主導(dǎo)的世界，因此，市面上的全球通史，無論作者國籍是東是西，都難免用一種“西方語境”進(jìn)行敘述。

這種“西方語境”的敘述流毒甚廣，不可否認(rèn)自有其價(jià)值，但潛移默化中，它也在“毒害”著我們的讀者，其中，最顯著的外在體現(xiàn)，就是過分“崇洋媚外”。

讀者讀世界史，是為了鑒往知來，卻不知不覺中，被夾帶私貨的文字，帶到了“西方中心論”的陰溝里，對(duì)世界歷史的認(rèn)知打上了偏見的烙印，這就得不償失了。

何為“西方中心論”？

也就是將西方在歷史中的作用無限拔高，罔顧事實(shí)，乃至為其塑造一副“絕對(duì)真理”的金身，引讀者紛至沓來上前膜拜，同時(shí)對(duì)自己國家的歷史自慚形穢。

一戰(zhàn)之前，歐洲彌漫著一種盲目樂觀的情緒，認(rèn)為通過大航海之后帶來的技術(shù)革命，以歐洲為火車頭，世界將進(jìn)入極樂天國。

英國史學(xué)家湯因比生于19世紀(jì)末，他從小接受的歷史教育，就是對(duì)技術(shù)和殖民的無限歌頌，將世界歷史直接幻化為西方殖民史的贅疣，將西方世界視作高人一等的存在，刻意矮化世界其他民族，在他們眼中，世界史的演進(jìn)仿佛內(nèi)化于上帝絕對(duì)意志的“大計(jì)劃”之中。

西方中心論達(dá)到走火入魔程度的一個(gè)極化說法，就是——歷史的終結(jié)。

湯因比的童年時(shí)代，“歷史終結(jié)論”的說法雖未正式提出，卻已初具雛形，在技術(shù)革命的推動(dòng)下，西方盲目樂觀，認(rèn)為歷史已經(jīng)走到了完美的句點(diǎn)，卻對(duì)殖民地上水深火熱的壓迫視而不見，更看不到各殖民帝國之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，狠狠打了這些懷抱著“西方中心論”者的臉，雖然臉都抽腫了，但醒悟過來的人相當(dāng)有限，一戰(zhàn)過后，西方人又瘋狂找補(bǔ)，稱一戰(zhàn)是終結(jié)所有戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，潛臺(tái)詞是，“歷史終結(jié)”的人間天堂，隨著一戰(zhàn)的結(jié)束，將會(huì)降臨人間，從此世界再不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。

言猶在耳，口血未干，誰料，短短二十一年后，更為慘烈的第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。

二戰(zhàn)之后，西方中心論者啞火了很長(zhǎng)一段時(shí)間，畢竟由歐洲引爆的這兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)，給全人類帶來了滅頂?shù)臑?zāi)難，面對(duì)橫尸遍野的慘狀，實(shí)在不好意思再鼓吹所謂的歷史終結(jié)后的“人間天國”了。

但這種“不好意思”，并未持續(xù)多久，1990年代前后，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)，西方中心論者又開始蠢蠢欲動(dòng)，其中的代表，就是學(xué)者福山的——?dú)v史終結(jié)論。

自一戰(zhàn)前夕到現(xiàn)在，按照西方中心論者的說法，歷史已經(jīng)終結(jié)了好幾次了，但每一次“歷史終結(jié)論”的提出，無一例外，全部被狠狠打臉。

由此可見，西方中心論的史學(xué)觀是存在嚴(yán)重問題的，但正如前面所說，我們當(dāng)下仍然處在“西方語境”下，我們所接觸到的世界通史作品，幾乎無一例外，全都打上了“西方語境”的烙印。

幸運(yùn)的是，這個(gè)“西方語境”占統(tǒng)治地位的時(shí)代已經(jīng)快要終結(jié)了，冷戰(zhàn)是隨著蘇聯(lián)解體而終結(jié)，但冷戰(zhàn)時(shí)代的“話術(shù)”及其“意識(shí)形態(tài)”的真正終結(jié)，卻要更晚一些，具體來說，是在特朗普作為美國總統(tǒng)的第二個(gè)任期開始，才逐漸徹底崩壞的。

我們當(dāng)下看到，“民主燈塔”等冷戰(zhàn)意象正被掃進(jìn)歷史垃圾堆，世界重回大爭(zhēng)之世，新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗鑲嵌在東方的天空上，預(yù)兆著新的未來。

就在流毒百余年的“西方語境”進(jìn)入崩壞解體的時(shí)候，如何挑選一部不受“西方中心論”荼毒的全球通史就成了當(dāng)下中國人的迫切需求。

湯因比童年時(shí)的“西方盛世”在一戰(zhàn)的炮火中崩塌，讓他得以跳出“西方中心論”的窠臼，將歷史研究導(dǎo)向更為客觀的所在，這也是湯因比被公認(rèn)為史學(xué)巨擘的原因。

然而，湯因比畢竟是舊時(shí)代的過來人，他的作品比起那些“西方中心論”的八股文，盡管氣象已大有不同，但仍然難以完全杜絕自認(rèn)為“高人一等”的“西方語境”下的偏見。

我今天想給大家推薦的一本書，是稍晚于湯因比的歷史學(xué)家L.S.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。

這本《全球通史》將整個(gè)世界看作不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球視角考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的各種歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件及其相互關(guān)聯(lián)和相互影響，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。

湯因比評(píng)價(jià)，《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，它是一種思想武器，可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的精神危機(jī)，它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。

讀書方面，我算個(gè)“書癡”，讀過的世界史不下幾十種，斯塔夫里阿諾斯的這本《全球通史》，當(dāng)?shù)蒙献畲蟪潭热コ?/strong>“西方中心論”毒素的一個(gè)版本，目前已出到第七版，涵蓋從史前到21世紀(jì)的恢弘視野。

在“西方語境”逐漸撤下帷幕的今天，作為一個(gè)把握時(shí)代機(jī)遇的中國人，了解世界的最有性價(jià)比的方法之一，就是找到一本足夠好的《全球通史》，然后去反復(fù)閱讀。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，就是這個(gè)“足夠好”的選擇，他在書中對(duì)中國的論述充滿洞見——中國有著歷久彌堅(jiān)、非同凡響的政治統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在很大程度上要?dú)w因于中華文明特有的世俗主義，它是各大文明中唯一一個(gè)從未形成祭司階層的文明。

在“西方語境”逐漸消亡的時(shí)代，這本《全球通史》是每一個(gè)有志于通往未來新世界的中國人的思想武器和敲門磚。