吾球商業(yè)評論

然而，我早已看穿了一切

吾球商業(yè)地理：
桐城文化遠非“六尺巷”謙和或“桐城派”古文可簡單概括。這里既有張英禮讓，亦不乏左光斗、吳越等血性；既是移民城市融合團結(jié)與開拓基因，又孕育了朱光潛等美學大家?；厮萃┏俏幕瘓允嘏c變革、傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存的脈絡(luò)之余，我們應(yīng)在未來整合文化IP，打造“景觀、美學、治理、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、物產(chǎn)”五位一體的發(fā)展模式，將謙讓精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代治理智慧，激活移民城市的開放基因，塑造兼具歷史厚度與當代活力的文化生態(tài)，推動桐城成為傳統(tǒng)賡續(xù)與創(chuàng)新共生的典范。這對中國其它縣域的發(fā)展，亦不無借鑒意義！

采寫+主編/王千馬；

圖片/王千馬+網(wǎng)絡(luò)；

編制/大腰精+牛兒響叮當+喲嚯

回鄉(xiāng)參加老家的作協(xié)換屆會議。有會外的大哥接待，說桐城這段時間可火了，但似乎大家對桐城的印象又出偏差了。以為桐城就一個六尺巷，看完就走。

我笑了笑。想，這種圍繞著桐城的偏差或者說，偏見，其實很早就有了。六尺巷沒那么大火之前，大家對桐城的印象，是桐城派?？墒峭┏桥捎质鞘裁磁?？很多人往往跑到金庸的書里去找，以為是和峨眉、武當、崆峒一個派別的。好在高中的文學課本里有桐城派三祖之一姚鼐的《登泰山記》，“蒼山負雪，明燭天南，”又以為是泰山派。
這種誤解曾困擾過我，很多人以為我會功夫，尤其是那種賣大力丸的，但這頂多只是地理上的偏見，到了大學，讀文學史，有錢玄同等一干新青年，評價桐城派為“選學妖孽，桐城謬種”，結(jié)果我又被栽贓成“謬種”。
這種偏差一直延續(xù)到了今天。即使圍繞著六尺巷，大家也形成了很多的假想。比如一提六尺巷就提張英及張氏家族，“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨?！钡捳f回來，沒有鄰居吳家也讓三尺，何來的六尺？！
但更有所偏差的，是因為六尺巷的存在，以為整個桐城人都是謙恭禮讓的。我承認我們桐城人都挺好的，但光謙恭禮讓，這就沒辦法解釋，為什么桐城人中會出鐵骨的左光斗，“睜眼看世界”寫就《康輶紀行》的姚瑩，還有向封建統(tǒng)治者扔炸彈的吳越。五一期間我曾在成都的城廂古鎮(zhèn)，看到了彭家珍的雕像，上面還有孫文的題詞：我老彭收功彈丸。說的是他在先后擔任京津同盟會軍事部長、北伐蜀軍副總司令期間，于1912年1月26日深入虎穴，炸死清軍統(tǒng)帥良弼，壯烈殉國。時年23歲。這讓我立馬就想起吳越。某種意義上，吳是彭的“領(lǐng)路人”——早在1905年，吳越就在北京正陽門火車站，懷揣炸彈，喬裝打扮登上專列，準備刺殺出洋考察憲政的五大臣。但因車身震動引起炸彈爆炸犧牲，五大臣中 3 人受傷。吳之未婚妻聞訊，慷慨自刎以殉難。

這又讓我想起了張秉文之妻方孟式。當年張為山東左布政使，明崇禎十一年（1638年）冬，為保衛(wèi)濟南，抵抗清兵，以身殉國。方孟式對張秉文說：“您是國家官吏，應(yīng)與職守共存亡；我是您妻子，應(yīng)與您共存亡?！焙笏餐洞竺骱员M。
說起來，張秉文還是張英的大伯父，而方孟式同樣有一侄，為明末四公子之一也被視為中國大百科全書的方以智。她是方以智的大姑媽。
這樣的女子在桐城不少，最起碼還有一人，那就是施劍翹。5月13日一早，桐城文化名人張新富開車送我到位于孔城鎮(zhèn)的桐城東站，指著不遠處的沙子崗，說施劍翹正出生在這里。那時的她叫施谷蘭。也許父母希望她成為深谷幽蘭，然而時代卻將她推進了政治的轉(zhuǎn)輪。因其父施從濱在軍閥亂戰(zhàn)中為孫傳芳虐殺，她自此改名劍翹，走上為父復仇之路。臥薪嘗膽十年，在天津居士林佛堂，將孫傳芳槍殺——身為民國的風云人物，孫傳芳一定不會想到自己會命喪一位弱女子之手。
當桐城派中的遺老林紓、馬其昶等人固守桐城派古文與程朱義理，而橫遭新文化運動小將們的謾罵時，他們一定不會想到桐城人傳統(tǒng)、忠君，講社會秩序時，還有如朝陽般勃發(fā)的血性，以及“求人不如求己”的自決。即使是馬其昶，在袁世凱開復辟倒車時，不僅拒絕為復辟服務(wù)，還上書袁世凱，表達反對復辟的態(tài)度。這也導致他在京一度丟失工作。此外，他哪怕為新青年們所攻擊，但是在陳獨秀為政府所不容時，不僅簽名為陳獨秀擔保，還表示陳獨秀“所著言論或不無迂直之處。然其學問人品亦尚為士林所推許”，吾等“與陳君咸系同鄉(xiāng)，知之最稔”，懇請準予保釋。在馬其昶看來，自己固守桐城派古文與程朱義理是一回事，反對復辟與營救陳獨秀則是另外一回事，前者是信仰，后者是氣節(jié)。
事實上，桐城派古文雖然強調(diào)“義理、考據(jù)、辭章”的治學門徑，但更追求“文以載道”。在承平之際，當“勉成國器”，到國破山河在，便拍案而起。
日后，還有更多的桐城人投入革命的風潮。也在回鄉(xiāng)參加作協(xié)換屆會議期間，我還和桐城一位名人的子孫見了一面。名人叫尹寬，應(yīng)是石南雪池村人（今呂亭鎮(zhèn)）。盡管他人生后期的境遇不是太好，但這并不影響大家對他的認定，那就是對我們早期的革命是有巨大貢獻的。比如他是五四運動的參與者之一。曾在法國勤工儉學。后在莫斯科讀書期間，被陳獨秀召回，成為這位革命者的秘書和助理。期間他擔任過山東省委書記，推動了山東革命形勢的發(fā)展——他的主要問題也許是出在革命中對“城市中心論”的堅持，但事實證明，農(nóng)村包圍城市才是革命的正解。

和尹寬后人的對話讓我興奮，因為它讓我進一步接觸到桐城更豐富和更生動的面目，讓人意識到，原來桐城不止是六尺巷不止是桐城派，不只有溫婉的散文還有尖銳的雜文，不只有批判的武器還有武器的批判……但這些面目也常常讓人對桐城充滿了好奇和著迷，是怎樣的土地孕育著這樣的人文和精神？
桐城無疑是個移民城市。這個在唐時有了今天縣名之地，依山（龍眠山）濱江（長江），“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”，交通便利，土地肥沃。所以自古以來就有大量的移民遷入，特別是在明清時期，許多文化世家從江南遷徙至此。寫了《文脈》一書的陶善才在接受“徽派”采訪時就說：翻開桐城各個族譜可以發(fā)現(xiàn)，桐城算得上移民城市，因為諸多家族基本上都是外遷而來。比如方以智、方苞家族，即桐城桂林方氏，就是宋末元初自饒州到徽州到池口再到桐城的。姚鼐家族則始遷自浙江余姚。張英、張廷玉所在的桐城清河張氏家族（俗稱宰相張氏），始遷自江西瓦屑壩。他們的六尺巷鄰居麻溪吳氏，始遷自徽州休寧，在桐城縣城勢力也不小，今天老城那條古色古香的南大街，從前就叫麻溪街，還曾建有私立麻溪女子中學，可謂開風氣之先。
研究移民城市，發(fā)現(xiàn)其大多具有以下兩個特質(zhì)，其一就是團結(jié)。在異鄉(xiāng)打拼，沒有團結(jié)只能是死路一條。這種特質(zhì)在客家人身上更是清晰可見。所以，六尺巷能在桐城誕生，也是自然而然。其二，也就是移民城市最重要的一條內(nèi)核，即開放和開拓。有文章甚至稱，判斷一個國家和地區(qū)發(fā)展水平高低的標準是看它是否具有移民文化。換句話說，是看它有沒有開放開拓精神。
無疑，不斷接納無數(shù)外來文化的桐城，是開放的，同時也是開拓的。在我看來，它就是上海和深圳的“前世”。在這里，開放開拓精神表現(xiàn)為耕讀傳家，“窮不丟書富不丟豬，”“桐城士人熱衷于講學、結(jié)社、興辦書院，他們不僅以詩文和學術(shù)會友輔仁，還相互以氣節(jié)砥礪。門人弟子又多是姻戚。以鳳儀坊比鄰而居的左氏、戴氏、方氏、趙氏、姚氏為例，左光斗是戴完的弟子，又是他的孫女婿。戴完又是趙銳的弟子。萬歷年間最負盛名的學者方學漸，既是趙銳的女婿，又同時是趙銳和戴完的弟子。方學漸以講學為己任，與姚希顏等在龍眠河邊創(chuàng)辦了桐川會館，影響盛極一時，合肥、池州、徽州等皖江兩岸士子乃至蘇浙贛魯?shù)仁W人也紛紛遠道而來求學?！碧丈撇耪f。
鳳儀坊在今天桐城的北大街。桐川會館正在此街。像是和這講學精神相呼應(yīng)，桐城中學亦在20世紀初落戶于此。其由桐城派后期大師吳汝綸創(chuàng)辦。我至今記得我讀書時的校門，“勉成國器”的橫額下，是“后十百年人才奮興胚胎于此；合東西國學問精粹陶冶而成”的對聯(lián)。至今桐中依舊有姚鼐手植的銀杏樹。光緒三十年（1904），此前師從吳汝綸的馬其昶出任桐城中學堂堂長，秉承學校創(chuàng)始人吳汝綸先生辦學宗旨，以“培養(yǎng)濟世人才”為己任。從中可以見，馬其昶這位桐城派“最后的堅守者”，其實也與時俱進。

從桐城中學門口向東進入北大街，就看見一跨街牌坊，上寫有鳳儀之字。桐川會館正在這條街上，而街南的寺巷，則有方以智和姚瑩的故居。
正是在這“城里街衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”之中，無數(shù)桐城人才逐漸成長起來。他們或像張英張廷玉那樣成為國之棟梁，或像方苞、劉大櫆、姚鼐那樣成為文學巨匠，當然也可能成為了吳汝綸、馬其昶這樣的教育泰斗，成為了吳越、施劍翹、尹寬這樣的仁人志士，或者成為了嚴鳳英這樣的藝術(shù)名家……某種意義，六尺巷的謙和禮讓，和吳越、施劍翹、尹寬等人的流血犧牲，像是不同人的品格和習性，看上去不可相容，但事實上，它們正是移民城市的一體兩面，有著同樣的共性，那就是熱愛鄉(xiāng)土，珍惜開拓的成果，并為它的未來而不懈努力、破舊立新。
但桐城的牛人遠不止此。也就在換屆大會上，談及桐城文化，還提及了朱光潛、方東美和宗白華。朱光潛是我在桐城中學的大師兄，名氣很大，無需多言。與哲學家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗親關(guān)系的方東美，同樣畢業(yè)于桐城中學，是“新儒學八大家”之一，一生始終以弘揚中華文化的精神價值為學術(shù)主旨，以開放的胸襟對待中國傳統(tǒng)文化的各種思想流派，并力圖貫穿古今、統(tǒng)攝諸家之學。至于宗白華，雖然籍貫是江蘇常熟，但他是桐城人的外孫。他的家（桐城人讀GA）公正是桐城魯谼方氏，世為名族，累代簪纓，篤好風雅。
我曾一度跟我在山東大學（今中山大學）做美學研究的老師程相占說，中國近代美學的高峰，就是在我們桐城。
今天回頭看桐城，不禁生出身為桐城人的驕傲。感慨我們桐城的寶藏是如此之多。一條六尺巷顯然不能概括桐城，一個桐城派同樣不能概括桐城……所以，在“吾球商業(yè)地理”前文中，我談及如何發(fā)展縣域文旅時，便提到要深度激活當?shù)氐奈幕疘P。除了防止浪費，更重要的是，只有將所有的IP聚鏈成串，遠道而來的客人才會愿意為你多花時間，從而拉動相關(guān)消費。
接下來的桐城，首先要打造景觀桐城。以六尺巷和文廟為核心，打造桐城老城。老城中的鳳儀坊，以及古色古香的南大街，需要重新被發(fā)現(xiàn)。幸運的是，盡管在抗戰(zhàn)期間，桐城別具特色的城墻被拆除，但城市化浪潮沒有抹去這些地方。也就在我待于桐城這兩天，還看到了那條穿城而過的龍眠河，正趁枯水期被疏浚和改造。不知以后會不會沿著龍眠河，上游打造龍眠山休閑高地，下游可以泛舟嬉子湖，中間城區(qū)可以有一條娛樂休閑的長廊?？傆X得可惜的是，緊依龍眠河的東作門一塊，本應(yīng)成為一塊文化休閑勝地，然而門庭落寞，我本約尹寬后人在此喝茶聊天，卻遍尋不見茶館！最后只有叨擾此處的美術(shù)家協(xié)會。所以打造景觀桐城，既要利用好自身的文化元素，同時要注重服務(wù)配套；

其次，要打造美學桐城。通過對朱光潛、方東美和宗白華三位美學大家理論精髓進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在建立理論轉(zhuǎn)化模型：生命本體（方）-審美實踐（朱）-空間載體（宗）的同時，進行在地空間美學營造。比如依據(jù)宗白華節(jié)奏美學，打造古城區(qū)"街巷美學廊道"；依據(jù)方東美萬物有生論，打造龍眠山"生命美學公園"；依據(jù)朱光潛美育實踐，打造書院集群“美育孵化器”……并最終形成有桐城特色、國際水準的美學產(chǎn)業(yè)。這里可以包括：建立建筑/產(chǎn)品/服務(wù)等領(lǐng)域的美學認證體系；打造從龍眠茶道到禪意民宿，再到六尺巷輕奢酒店的慢美學產(chǎn)業(yè)鏈。此外，我們還可以成立朱光潛、方東美美學書院，創(chuàng)辦全球桐城美學雙年展……某種意義上，通過這種立體化架構(gòu)，桐城一定會成為：生命美學的實踐場域（方東美）、日常審美的轉(zhuǎn)化中樞（朱光潛）、空間詩學的當代標本（宗白華），最終形成具有中國話語權(quán)的美學范式輸出基地。
再次，是打造治理桐城。對桐城而言，六尺巷不僅只是景觀，是美學，更是一種城市治理精神的體現(xiàn)。未來，我們需要將這一精神進行深度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從空間謙讓到人際禮讓再到治理共讓，構(gòu)建具有示范價值的"禮讓治理學"。比如建立“六尺議事廳"，搭建AI輔助的社區(qū)矛盾調(diào)解平臺；開發(fā)"禮讓指數(shù)"評估體系，可涵蓋公共空間共享度、市民協(xié)商頻次等12項指標；制定《現(xiàn)代禮讓治理白皮書》，確立"邊界清晰、彈性緩沖、動態(tài)平衡"原則。此外，還可以鏈接美學桐城，通過市民"心理距離調(diào)節(jié)"訓練，培養(yǎng)換位思考的審美能力；成立“謙德禮讓銀行"，亦即存儲/支取鄰里互助行為的道德信用體系，積分可以在特定區(qū)域換取桐城特色產(chǎn)品……總之，我們通過一系列的創(chuàng)造，將"讓"的被動美德轉(zhuǎn)化為主動治理智慧，通過"制度化的謙抑"和"技術(shù)化的禮讓"，構(gòu)建城市文明的彈性生長模式。

再再次，我們還要打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)桐城。鄉(xiāng)鎮(zhèn)既是民生，更是民力的見證。桐城經(jīng)濟的發(fā)展，既得益于無數(shù)桐城人的“耕讀傳家”，也得益于他們在改革開放后的奮起。2023年，我曾數(shù)次走訪浙江寧波慈溪，看著這塊沒有資源稟賦，沒有交通優(yōu)勢的沿海造陸之地，通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，一步步走到了全國百強縣的行列。桐城何嘗不是如此。像今天依舊出名的鴻潤、霞珍、丹鳳以及攀登等，都是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)變身而來。所以，今天的桐城，需要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上繼續(xù)下功夫，推動縣域經(jīng)濟從"要素驅(qū)動"向"系統(tǒng)創(chuàng)新"的深刻變革。在產(chǎn)業(yè)上，從傳統(tǒng)制造向智造生態(tài)轉(zhuǎn)型，比如推動"工藝傳承+材料革命"，像羽絨產(chǎn)業(yè)可探索石墨烯保溫材料與傳統(tǒng)工藝融合；又比如構(gòu)建"共享實驗室"模式，聯(lián)合中科大研究院等機構(gòu)建立區(qū)域性研發(fā)中試平臺，降低中小企業(yè)創(chuàng)新門檻。而在空間上，可依托合安發(fā)展軸，打造鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟走廊。具體而言：在范崗鎮(zhèn)建設(shè)綠色建材創(chuàng)新園，整合傳統(tǒng)制刷業(yè)與新型環(huán)保材料；新渡鎮(zhèn)打造包裝機械智慧谷，引入工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)設(shè)備遠程運維；雙港鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)代物流樞紐，建設(shè)冷鏈倉儲與跨境電商集散中心……總之，通過國道升級改造，形成"15分鐘產(chǎn)業(yè)協(xié)同圈"，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的廊道式集聚。
最后，我們還可以打造物產(chǎn)桐城。桐城的物產(chǎn)很豐富，有桐油，水芹，豐糕，大關(guān)水碗，孔城米餃，還有嬉子湖的魚……在桐城文化名人、桐城成都商會副會長江文理那里，我還看到了新的一種說法，叫“一老一大一小”，老的是桐城老酒，大的是富鋅大米，小的則是桐城小花，當然，作為金神萬新人，我還想加入“一子”，子則是萬新瓜蔞子。這個位于丘陵地帶，松樹滿山，也曾經(jīng)是種瓜大村的村莊，在村領(lǐng)導的帶頭下，繼續(xù)向著經(jīng)濟作物要發(fā)展。

相信這樣的桐城，一定會深得更多的民心，留住更多的人。當然，更讓人對桐城有信心的是，除了上級領(lǐng)導們盡心盡力謀發(fā)展之外，我們身邊的很多人也在宣傳桐城、普及并傳播桐城文化上孜孜以求。
張新富老師在參與主編《話說桐城》的同時，還利用原桐城九中校址，引入社會資本，與各界同仁于孔城共同打造了桐城市青少年綜合素質(zhì)教育基地。自2019年立項建設(shè)以來，其已建設(shè)成為安徽省中小學生研學實踐教育營地和安徽省研學游示范基地；此外，桐城市文聯(lián)在桐城成都商會掛牌“桐城文化西南傳播交流中心”；桐城市作協(xié)也決心在接下來，聯(lián)合商會等各級力量，通過“文化+商業(yè)”深度融合，推動桐城文化傳承創(chuàng)新，賦能企業(yè)發(fā)展，打造文商協(xié)同發(fā)展的示范性案例。

陶善才說，桐城的桐，有木和同，木象征欣欣向榮，人才輩出，同則很像六尺巷的巷口，寓意這是一座充滿“和氣”的城市。在我看來，它也意喻同心協(xié)力，共謀發(fā)展。
桐城，同成！

- THE END -

吾球商業(yè)地理

見城市生長和未來