禪心寂寥明如鏡 照徹空林萬象間

—— 紀(jì)念法和尚上寬下霖上人誕辰120周年

嗣法弟子 宗性 圓如

引 言

文殊院自清初慈篤祖師中興以來，一直傳承臨濟宗法脈，至霖公上人已承襲四十九世。霖公上人是我的法和尚。

新中國成立后，霖公上人參與發(fā)起、籌備、推動成立成都市佛教協(xié)會、四川省佛教協(xié)會，是川渝地區(qū)佛教界的主要領(lǐng)袖，任職成都市佛教協(xié)會、四川省佛教協(xié)會達四十余年，為當(dāng)代巴蜀佛教事業(yè)的重興和健康傳承做出了卓越貢獻。

霖公上人生前曾擔(dān)任中國佛教協(xié)會理事、常務(wù)理事、咨議委員會副主席，四川省佛教協(xié)會副會長、會長，成都市佛教協(xié)會副會長兼秘書長、副會長、名譽會長，成都市人大代表，成都市政協(xié)委員、常委，四川省政協(xié)委員、常委，成都文殊院、大理雞足山祝圣寺住持，倡導(dǎo)并重建雞足山迦葉殿，是全國佛教界有巨大影響力的高僧大德。

霖公上人自青年時期投身佛門出家以來，潛心佛法八十余載，嫻熟禪林規(guī)制，將自己的一生奉獻給了佛教事業(yè)。霖公上人一生追求佛法真諦，南游飽參，親近諸善知識，尤精天臺宗、凈土宗教理教義，是當(dāng)代卓有影響力的高僧大德。霖公上人一生秉承愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，帶領(lǐng)佛教界四眾弟子擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義制度，協(xié)助黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，為新中國成立后佛教事業(yè)的轉(zhuǎn)型、復(fù)興和健康傳承，做出了重要貢獻。霖公上人一生堅守叢林，傳承法脈，博聞強記，負重堅毅，始終保持學(xué)修并重的衲子本色，深受全國佛教界四眾弟子的敬重和推崇。

一、飽參堅毅的衲子生涯

霖公上人諱寬霖，號廣澤，俗名王天順，1905年農(nóng)歷四月二十八日，生于新都軍屯鄉(xiāng)場填口，父諱正乾，母李氏。1911年入軍屯鄉(xiāng)梓潼宮私塾，隨秀才王謙久先生學(xué)習(xí)。1916年被父親送往軍屯鄉(xiāng)雙桂寺，跟隨了義師、海真師接觸佛法。后經(jīng)圓相師引薦，投新都福建館寺做雜役，閑時識字誦經(jīng)。

1917年農(nóng)歷四月初八，經(jīng)父母同意后，于新都福建館寺，依常參老和尚披剃于演悟長老名下為徒，法名寬霖，號廣澤。1921年蒙無窮老和尚指引，往文殊院依明正和尚座下受具足戒，受戒后于文殊院住堂參學(xué)。

1923年住文殊院大寮，并在菜園作務(wù)。1924年調(diào)任侍者，親近禪安和尚。1925往雙流應(yīng)天寺親近先照法師初習(xí)天臺教義。1926年被派往文殊院下院覺華寺，同年底回文殊院，調(diào)任衣缽。1927年調(diào)往流通處負責(zé)。1930年調(diào)任監(jiān)修，萌生外出參學(xué)之愿。

1931年春，赴峨眉朝禮普賢菩薩，從樂山乘舟而下，開始江南參學(xué)的云水生涯。初到武漢寶通寺參學(xué)，親近度厄法師聽講《楞嚴(yán)經(jīng)》。后隨度厄法師回南京普照精舍，依度厄法師學(xué)習(xí)。同年秋，經(jīng)度厄法師引介，赴寧波觀宗寺親近諦閑大師、寶靜大師學(xué)習(xí)天臺教義。1932年入觀宗寺義務(wù)學(xué)校預(yù)科班學(xué)習(xí)，聽寶靜大師講《十不二門》《教觀綱宗》等天臺宗教典。1933年任觀宗寺學(xué)監(jiān)。1934年隨摩塵法師赴杭州，聽講《四教儀》《楞伽經(jīng)》等。在杭州參學(xué)時，赴圣水寺親近靜修法師學(xué)習(xí)天臺教義，為法師謄寫《教觀綱宗》講義。同時親近圓瑛法師、興慈法師等大德。在靜修法師引見下，赴蘇州報國寺親近德森法師、了然法師，拜謁印光大師并蒙其開示。后又回寧波觀宗寺，任觀宗寺堂主。旋赴七塔寺親近全德法師學(xué)習(xí)天臺教義，親近鐘鏡法師學(xué)習(xí)文史知識。

1935年受寶靜法師相邀，隨寶靜法師赴九江，協(xié)助弘法，在能仁寺宣講《基本三學(xué)》。同年冬，九江弘法畢，送別寶靜法師于九江，赴廬山朝禮凈土祖庭東林寺。后駐錫廬山黃龍寺，被推薦舉為代理方丈。1936年受重慶華巖寺鐘鏡和尚（曾住七塔寺）函邀，到華巖寺講授《彌陀經(jīng)》《二十四門儀則》《地藏經(jīng)》等。同年夏，受重慶三學(xué)精舍之邀，講《地藏經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》，并舉辦盂蘭法會。

1937年接新都諸山函告，師爺常參老和尚圓寂，遂回福建館寺奔喪，期間回鄉(xiāng)省母。同年秋，回文殊院聽能海法師宣講《仁王護國經(jīng)》《菩提道次第論》《普賢行愿品》。1938年住堯光寺，講《盂蘭盆經(jīng)》《地藏經(jīng)》，舉辦盂蘭盆法會。1939年住昭覺寺，講《金剛經(jīng)》。同年夏，受法光和尚之邀，赴綿竹祥符寺，設(shè)壇求雨有驗，傳為佳話。同年七月三十日，恭逢地藏圣誕，在堯光寺燃臂供佛。1940年受寶光寺之邀，赴寶光寺講經(jīng)。1941年受峨眉山佛教會之邀，赴毗盧殿、錫瓦殿講經(jīng)，并拜掃得戒和尚明正老和尚靈塔。1942年赴雙流應(yīng)天寺修法華三昧。1944年在應(yīng)天寺修法時蒙冤入獄，后經(jīng)謝子厚居士出面周旋，由成都各大叢林聯(lián)名保釋。同年秋，回文殊院銷假，請任藏主。1945年請任堂主、知客，于文殊院戒期任教授阿阇黎。1947年再上峨眉朝圣，并于金頂聽貢嘎活佛講經(jīng)。1948年于文殊院掩關(guān)一年余，潛心藏經(jīng)樓閱藏。

1950年因當(dāng)山住持圓照和尚離寺，法光和尚倉促付法霖公上人，號正念，負責(zé)文殊院推押事宜，因遭受沖擊而受傷，終身未愈。1953年正式榮膺文殊院方丈，有李孔藕珊居士賀聯(lián)紀(jì)其事，聯(lián)曰：領(lǐng)眾繼曹溪禪室祖燈傳法要，立言宗百丈工場農(nóng)圃賴資生。同年，成都市佛教徒學(xué)習(xí)委員會由十方堂遷入文殊院，同成都地區(qū)諸山大德一起參加時政學(xué)習(xí)。1955年，當(dāng)選為成都市政協(xié)委員。1956年參與發(fā)起成立成都市佛教協(xié)會，并參加籌備工作。1957年1月成都市佛教協(xié)會在文殊院成立，選任副會長兼秘書長。同年6月參與發(fā)起成立四川省佛教協(xié)會，任籌備委員。1958年參加勞動改造，在昭覺寺蓮花池鬼打灣燒焦煤，后又至桂王橋天主堂土硝廠煉硝。同年4月參加在成都召開的云南、貴州、四川三省漢民族佛教界座談會。1960年隨全省宗教界人士參觀團赴北京、武漢、洛陽、陜西等地參觀。1966年下放至鳳凰山勞動，雖經(jīng)受磨難，仍設(shè)法妥善保護院內(nèi)文物少受損失。1972年奉命從鳳凰山勞動農(nóng)場回文殊院。1973年4月帶領(lǐng)僧眾工人對文殊院殿宇進行維修，并對園林重新綠化。同年8月，又被派往暑襪街天主教堂縫紉組參加勞動。1976年因病從勞動組回文殊院。

1979年后，文殊院重新對外恢復(fù)開放，霖公上人以年逾古稀之年及老病之軀承擔(dān)起文殊院復(fù)興的重任。1980年2月在市政協(xié)六屆二次會議上，補選為市政協(xié)常委。同年秋，于文殊院為中國佛學(xué)院在成都地區(qū)招收的四名學(xué)生傳授沙彌戒。同年12月，赴京參加中國佛教協(xié)會第四次代表會議，當(dāng)選為理事，并任廣濟寺傳戒法會羯磨阿阇黎。1981年在四川省佛教協(xié)會第三屆代表大會上，榮選為四川省佛教協(xié)會副會長。1982年中斷數(shù)百年后的首次尼眾二部僧傳戒在文殊院舉行，任得戒和尚。1983年1月當(dāng)選省政協(xié)第五屆委員會委員。同年12月，赴京參加中國佛教協(xié)會成立三十周年紀(jì)念大會及理事會，并任廣濟寺傳戒法會羯磨阿阇黎。1985年10月，新中國成立后四川省第一次傳戒法會在寶光寺舉行，任得戒和尚。同年，應(yīng)竺霞法師邀請，赴重慶參加羅漢寺重塑五百羅漢鑒定會，并考察慈云寺、能仁寺、縉云寺、北溫泉寺、梁平雙桂堂、大足圣壽寺等寺院。1986年6月赴重慶羅漢寺主持羅漢堂開光法會。同月，為響應(yīng)國際和平年的號召，于文殊院主持祈禱世界和平法會。1987年2月赴京出席中國佛教協(xié)會第五屆代表大會，當(dāng)選為常務(wù)理事。

同年5月，為昭覺寺清定法師送座。同年6月在四川省佛教協(xié)會第四屆代表大會上，榮選為四川省佛教協(xié)會會長。同月10月，被禮請為成都市佛教協(xié)會名譽會長。同年11月，赴雞足山祝圣寺傳戒，任得戒和尚。1988年1月當(dāng)選四川省政協(xié)第六屆委員會常委。同年10月，倡議新建千佛和平塔竣工。同年12月，新中國成立后文殊院舉辦首次傳戒法會，任得戒和尚。1989年3月兼任雞足山祝圣寺方丈并舉行升座典禮。同年9月，應(yīng)長念法師邀請，赴遂寧視察，考察了遂寧廣德寺、靈泉寺、凈業(yè)禪院、射洪兜率寺等寺院，應(yīng)邀主持廣德寺玉佛、靈泉寺觀音圣像開光法會，并在廣德寺為四眾弟子講解《普門品》《沙彌律儀》，傳授居士菩薩戒，廣結(jié)法緣。返回成都途中，沿路考察了三臺大佛寺、綿陽圣水寺等寺院。

1990年5月，付法遂寧廣德寺長念圓明和尚，為其送座，應(yīng)邀在廣德寺為四眾弟子講解《彌陀經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》。同年6月，應(yīng)清德法師邀請，赴內(nèi)江視察，考察了圣水寺、西林寺等寺院，應(yīng)邀在圣水寺為四眾弟子講解《盂蘭盆經(jīng)》《大勢至菩薩念佛圓通章》；應(yīng)慧山法師邀請，從內(nèi)江順赴自貢視察，考察了妙觀寺等寺院。同年9月，赴峨眉山金頂主持開光法會。1991年5月赴昭覺寺參加大雄寶殿落成慶典及開光法會。同月，付法內(nèi)江圣水寺清德圓興和尚，并為其送座；應(yīng)邀主持西林寺開光法會；順赴重慶視察，考察了大足圣壽寺、羅漢寺、慈云寺、華巖寺、能仁寺等寺院。同年10月，付法德陽萬佛寺海山圓融和尚，并為其送座。1992年同省內(nèi)高僧大德共同倡議成立四川省佛學(xué)院。1993年6月在四川省佛教協(xié)會第五屆代表會議上，連任四川省佛教協(xié)會會長。同年10月，推選為中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席。同年11月，文殊院舉行第二次傳戒法會，任得戒和尚。1994年赴雞足山主持迦葉殿落成慶典及開光法會。1997年在四川省佛教協(xié)會第六屆代表會議上，連任四川省佛教協(xié)會會長。1998年5月在文殊院五觀堂為四眾弟子開示《地藏經(jīng)》大意。同年12月，付法瀘州方山云峰寺興禮圓禮和尚。1999年4月抱病往寶光寺、愛道堂看望新戒。同年6月8日，安詳示寂于文殊院丈室，世壽95歲，戒臘78夏。中央統(tǒng)戰(zhàn)部辦公廳、國家宗教事務(wù)局、中國佛教協(xié)會發(fā)來唁電，各界人士近十萬人參加了悼念活動，四川省政協(xié)副主席、中共四川省委統(tǒng)戰(zhàn)部陳官權(quán)部長致悼詞。遵佛制于寶光寺荼毗，禮請云門寺佛源老和尚舉火，荼毗后得舍利若干。舍利靈骨塔分別建于都江堰天國山圓通禪林、大理雞足山祝圣寺。

二、文殊院的“守護神”

文殊院這一方凈地的圣潔和莊嚴(yán)，是歷代先輩祖德為之奉獻睿智和心力的功德，他們的功德就像林間郁蔥的松木一樣四季常青，至今依稀能感受到他們?nèi)栽谏磉?，注視著文殊院的發(fā)展，加持著慧燈的永傳。在文殊院千百年的歷史發(fā)展長河中，這樣的先輩祖德無以數(shù)計，他們的精神德音永存。深受敬仰的霖公上人，便是其中杰出的代表之一，他一生為文殊院的傳承大業(yè)盡心竭力，奉獻了畢生精力。

霖公上人結(jié)緣文殊院。霖公上人與文殊院的因緣，是從16歲在寶光寺退居無窮老和尚指引下，到文殊院依明正和尚座下受具足戒開始的，與文殊院結(jié)下了近八十年的不解之緣。他在文殊院受戒后，留在了戒常住住堂，最初除在文殊院菜園地勞作外，還親近禪安和尚、先照法師等學(xué)習(xí)佛教教理教義。與此同時，還刻苦學(xué)習(xí)梵唄唱誦、規(guī)矩禮儀等。由于潛心用功，深得大眾師和禪安和尚的信任和賞識，先后調(diào)往下院覺華寺和流通處等處負責(zé)管理，并請職衣缽、監(jiān)修等職事。自1925年，數(shù)次在文殊院傳戒期間，下引禮寮任引禮師，足見他在佛門禮儀、叢林規(guī)制方面的熟悉程度。從1921年至1931年，前后十年在文殊院不同寮口、不同崗位上歷煉，十年間，以一名初入佛門的比丘，從基層的雜役工作開始，到擔(dān)任常住重要職事，可知霖公上人的處事為人精勤和干練。從一名懵懂的青年僧人，逐步參與文殊院的日常事務(wù)和管理工作，讓他對文殊院的歷史和管理事務(wù)，有了直接了解和熟悉的機會，這也為他日后在文殊院的發(fā)展和建設(shè)中所展現(xiàn)出來的智慧奠定了基礎(chǔ)。這十年雖然在他的一生中不算長，但正是這十年的錘煉，讓他同文殊院結(jié)下了難解的殊勝因緣，這恐怕是當(dāng)年他受盡辛苦來文殊院受戒所沒有想到的。

霖公上人守護文殊院。霖公上人在文殊院因受戒而住堂十年后，決定外出參學(xué)。1931年春，他向退居的禪安和尚、堂頭法光和尚告假出堂，離開文殊院，遠游參訪善知識，先是朝禮峨眉山普賢菩薩道道場，后從樂山沿江而下，赴武漢、寧波、九江等地，親近度厄法師、諦閑法師、寶靜法師、全德法師、印光大師、摩塵法師、興慈法師、靜修法師、宗鏡法師等敎界碩德，追隨大德們研習(xí)天臺教義，叩問凈宗法要，深得長老前輩的印可，先后在九江、重慶等地弘法?；厮拇ê?，展轉(zhuǎn)在綿竹、成都、峨眉、新都、雙流等地講經(jīng)弘法，名重教內(nèi)。1944年，他結(jié)束了外出參學(xué)弘法十三載的寶貴人生經(jīng)歷，回到了自己受戒的衣缽堂——文殊院。此時的文殊院，禪安和尚已圓寂，法光和尚已退居綿竹祥符寺，法光和尚付法的佛如和尚已英年早歸安養(yǎng)，圓照和尚據(jù)座主持法席。他回文殊院后，請職為藏主、書記、堂主兼知客等職，期間文殊院歷次傳戒法會中，被禮請為教授阿阇黎，成就新進僧伽的戒品?；卦汉?，他除了參與寺院日常的佛事活動和必要的接待外，主要精力都在藏經(jīng)樓用功靜修，甚至足不出院。1949年3月，由于在位方丈圓照和尚離寺未歸，退院法光老和尚復(fù)院，與諸山及闔堂大眾商議，擬選任霖公上人繼任法席，但他堅持不就，只負責(zé)公糧公債接洽事宜。1950年秋，法光老和尚隨同能海法師離川，臨行前倉促付法，連正式的儀式也沒有來得及舉行。他臨危受命，接任寺務(wù)，負責(zé)院內(nèi)繳糧購債事項，后因與院內(nèi)執(zhí)事意見相左而離寺。1951年3月，經(jīng)政府出面協(xié)調(diào)，仍回院辦理退押事務(wù)。1953年正式升座，榮膺文殊院住持，承擔(dān)起文殊院的管理工作和領(lǐng)眾修學(xué)的重任。上世紀(jì)五十年代后，各類運動迭起，特別是十年動亂的變故，文殊院作為成都首剎，沖擊是在所難免，他也被視為“封資修”對象，先后被派往煉硝廠、鳳凰山勞動農(nóng)場、宗教縫紉社參加勞動改造。盡管環(huán)境發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性變化，但他始終保持自己堅定的信仰，毫不動搖。在極度不正常的環(huán)境下，他同極少數(shù)僧人一起，從未離開過文殊院，并想方設(shè)法保護文殊院珍藏的文物、佛像，即使在身體受傷，疼痛折磨的情況下，也總是以博大的胸襟泰然處之。他還分別于1953年和1962年，邀請成都文史專家莊鏡人、焦迪猷先生一道，整理文殊院所藏文物。因為他深知，運動是短暫的，但佛教事業(yè)的傳承，文殊院的發(fā)展是有著悠久歷史的，險境終會過去，未來一定會迎來曙光。他是把自己的身心命運，同文殊院深深聯(lián)系在一起。因此，無論環(huán)境如何變化，條件多么艱苦，他總會像愛護自己的生命一樣來守護文殊院免遭毀壞。事實上，正因為他抱定了這樣的信念和決心，始終與文殊院相依為命，文殊院才得以度過困難時期，迎來新的光明?？梢院敛豢鋸埖卣f，在艱難的歲月中，霖公上人用生命守護了文殊院安然無恙，這一歷史功德，將永遠銘記于現(xiàn)在乃至將來佛弟子的心中。

霖公上人重振文殊院。1979年后，文殊院重新對外恢復(fù)開放，霖公上人以年逾古稀之年及老病之軀承擔(dān)起文殊院復(fù)興的責(zé)任。在各級領(lǐng)導(dǎo)的支持下，請專人重新對文殊院的文物加以整理，對文殊院的古建筑群加以維修鞏固，對園林花木整修培植美化，使文殊院在歷經(jīng)曲折后面貌一新。在他的帶領(lǐng)下，全寺上下發(fā)揚六和精神，先后改建圓通殿（原戒堂）、玉佛殿（原六也亭）、興建千佛和平塔、增設(shè)茶園、素餐廳、流通處等設(shè)施，特別是征地新建文殊閣、上客堂賓館，使文殊院面貌全新，為廣大信眾和游客來文殊院朝拜和觀光提供方便和服務(wù)，深得社會各界贊許。他除了關(guān)注文殊院的殿堂建設(shè)和設(shè)施完善外，更投入大量的精力，接待外賓，加強對外交流，宣傳改革開放和宗教政策。他更關(guān)心佛教事業(yè)發(fā)展大計，為培養(yǎng)青年僧人，倡導(dǎo)恢復(fù)空林佛學(xué)院，并于1988年和1993年，先后在文殊院主持兩次傳戒活動，推動僧團后備力量的健康輸入。

先后為遂寧廣德寺長念和尚、內(nèi)江圣水寺清德和尚、德陽萬佛寺海山和尚、瀘州云峰寺興禮和尚付法傳衣，為禪門法脈續(xù)焰?zhèn)餍健?979年文殊院重新恢復(fù)宗教活動，到1999年的二十年中，他把畢生的精力都奉獻給了文殊院的重振事業(yè)，并讓文殊院的建設(shè)和發(fā)展步入了新的輝煌時期。時至今日，漫步庭院，古樸幽靜，閑游園林，花木茂盛。廊下徑道，霖公上人走過的腳印宛然，草木門窗，他撫摸過的樹干和門環(huán)余溫尚存?；仡櫵耸嗄甑某黾疑模薪呤d是在文殊院度過的。七十年來，他從結(jié)緣文殊院到守護文殊院，最后重振文殊院，他與文殊院的因緣就像是一段參不透的公案，仰望星空，追問日月，似乎也難以說透。他雖然已示寂二十六年了，但他的身影仍呈現(xiàn)在文殊院的林間院落，他為法為教的精神仍彌漫在文殊院上空。正所謂：棲心蘭若七十載，光照空林千百秋。

三、當(dāng)代佛教重興的碩德

霖公上人的一生，歷經(jīng)清末、民國、新中國三個歷史時期，見證了國家從戰(zhàn)亂、站起來到富起來的歷史進程。他是新中國成立后中國佛教革故鼎新的參與者、實踐者，是改革開放后中國佛教重新恢復(fù)的見證者、推動者，是為當(dāng)代佛教事業(yè)重興做出過重要貢獻的教界碩德。

霖公上人是愛國愛教的楷模。他不僅心系佛教事業(yè)的健康發(fā)展，而且非常關(guān)心社會的發(fā)展，積極推進佛教與社會主義社會相適應(yīng)。他在開示大眾中反復(fù)強調(diào)，佛教與社會主義社會相適應(yīng)，是歷史的潮流，只有順應(yīng)潮流，自覺適應(yīng)社會的佛教徒才是真正愛國愛教的佛教徒。他告誡四眾弟子只有國運昌，才有佛法興。他始終如一主張要愛國與愛教并重、念佛與利生并舉，他的一貫主張，體現(xiàn)在為成都市佛教協(xié)會題寫的“愛國愛教”墨寶中，至今仍然激勵著佛教界同仁繼承發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。他在任成都市人大代表，成都市政協(xié)委員、常委，四川省政協(xié)委員、常委期間，積極參政議政，協(xié)助黨和政府貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，維護佛教界的合法權(quán)益。他既能顧全大局，又努力維護社會的和諧穩(wěn)定，自覺處理好局部利益與全局利益的關(guān)系，不僅在全省宗教界發(fā)揮了表率作用，更是全省宗教界愛國愛教的楷模。正因為如此，他在擔(dān)任文殊院住持近五十年中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、朱德、陳毅、羅瑞卿、郭沫若、廖承志、劉瀾濤、巴金、趙樸初先后到文殊院參觀視察，足見黨和政府對他的充分信任和肯定。特別是朱德委員長同他建立了深厚的友誼，他于1980年專門撰寫《朱德委員長贈送文殊院蘭譜和蘭花實記》一文回憶其事。1955年郭沫若副委員長到文殊院參觀考察，他熱情接待并詳細介紹了文殊院珍藏的珍貴文物，郭沫若副委員長還特別賦詩予以贊賞，詩曰：四十年后始來游，西天文物萃斯樓；只今人民翻身日，亦見宗門慶自由。

霖公上人注重佛教事業(yè)健康傳承。他生前高度重視寺廟民主管理組織的建設(shè)，他強調(diào)寺廟必須建立民主管理組織，對寺廟事務(wù)實行民主管理、集體管理，反對家廟作風(fēng)。他生前高度重視佛教團體的建設(shè)，他指出各級佛教協(xié)會是廣大佛教徒聯(lián)合的愛國團體和教務(wù)組織，是黨和政府與佛教徒之間的橋梁，是貫徹執(zhí)行宗教政策、法規(guī)，維護佛教界合法權(quán)益，使宗教活動正?；闹匾ＷC，各級佛教協(xié)會要在政府宗教事務(wù)部門領(lǐng)導(dǎo)、支持和幫助下充分發(fā)揮橋梁作用，把維護佛教徒合法權(quán)益視為自己的宗旨。他生前高度重視佛教教務(wù)工作，他指出佛教教務(wù)工作紛繁復(fù)雜，但總起來只有一條，那就是使各種教務(wù)活動既合佛法，又合國法。如藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世問題，漢傳佛教僧尼、居士受戒問題，寺廟人事、財務(wù)管理問題，都需要按規(guī)章制度實施有效的管理。他關(guān)注的上述問題，今天重新審視，依然是事關(guān)佛教事業(yè)健康傳承的根基，足見他數(shù)十年佛教修為所涵養(yǎng)的遠見卓識。

霖公上人心系后備人才培養(yǎng)。他深知僧團在佛法住世中的職責(zé)，僧團后備力量及其綜合素質(zhì)關(guān)系到正法久住的慧業(yè)。上世紀(jì)八十年代初，佛教事業(yè)迎來重興的機遇，藉中國佛教協(xié)會第四次全國代表會議召開的勝緣，趙樸老委托正果法師在北京廣濟寺組織了恢復(fù)佛教事業(yè)后第一次正式傳戒法會，他參加了這一具有歷史意義的傳戒活動，被禮請為羯磨阿阇黎，這次傳戒法會是全國佛教界教務(wù)活動恢復(fù)的標(biāo)志。自此以后，全國各地陸續(xù)恢復(fù)接納青年僧人進入僧團的傳戒活動。1983年，中國佛教協(xié)會成立四十周年之際，正果法師再次在北京廣濟寺組織傳戒法會，他也再次被禮請為羯磨阿阇黎。他還于1985年、1987年分別在新都寶光寺、雞足山祝圣寺，主持了四川、云南兩省新中國成立后首次傳戒法會，并擔(dān)任得戒和尚。他生前一直關(guān)心新進沙彌加入僧團的教育，四川歷次傳戒活動，他都抽出時間親赴戒場為新戒開示，鼓勵大家發(fā)心住持佛教，即使在臨辭世前一個月，仍抱病到寶光寺、愛道堂看望慰問新戒，足見他內(nèi)心深處是如何關(guān)切新戒，對新進的比丘、比丘尼寄予了無限厚望。新進僧團的青年僧人綜合素質(zhì)如何得到提升，也是他牽掛的要事，他特別強調(diào)僧才培養(yǎng)是一項刻不容緩的工作，不搞好后繼之人的培養(yǎng)，老一代大德是沒有完成使命的，要想方設(shè)法逐步提高僧尼的政治素質(zhì)、佛教修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，做合格僧人，為人天師表。他在文殊院倡議推動恢復(fù)空林佛學(xué)院，支持創(chuàng)辦四川尼眾佛學(xué)院、四川省佛學(xué)院，為青年僧伽成長創(chuàng)造條件。

霖公上人廣泛開展交流聯(lián)誼。文殊院不僅是重要的佛教活動場所，更是改革開放后四川交流聯(lián)誼的重要窗口。他先后接待了來自20多個國家和地區(qū)的高僧大德、華人華僑、政要等。他于1980年、1983年、1986年，先后接待了道端良秀率領(lǐng)的日中友好佛教第五次訪華團、宗懇監(jiān)視率領(lǐng)的日中友好宗教者懇談會第四次訪華團、鐮田茂雄率領(lǐng)的日中文化交流佛教文化考察團、細川了海率領(lǐng)的日本法唱院訪華團等致力中日友好交流的大德法師。他于1981年接待了壽冶法師率領(lǐng)的美國佛教總會訪華團，壽冶法師曾現(xiàn)場賦詩“海外流浪三十六，今秋參觀文殊院。回首當(dāng)年并不變，方知本性常如如?！北磉_了感慨和感謝。他于1984年、1987年分別接待了宏船法師、廣洽法師率領(lǐng)的新加坡佛教總會訪華團。他于1980年接待了泰國國際宗教聯(lián)合會訪華團、1981年接待了泰國空軍司令帕年上將及夫人、1986年接待了教育部長川里沛率領(lǐng)的泰國政府文化代表團、1985年接待了斯里蘭卡政府代表團、1995年接待了澳大利亞總督海登及夫人等多國政要。在與海外高僧大德、國外政要的交流中，他積極宣介我國宗教信仰自由政策，為講好我國佛教故事不遺余力。他生前期盼國家統(tǒng)一，熱情接待香港、臺灣地區(qū)佛教界高僧大德。1984年接待了香港寶蓮禪寺圣一法師一行，圣一法師留言中高度贊揚了文殊院的莊嚴(yán)和對成都經(jīng)濟社會發(fā)展的肯定，留言曰：文殊菩薩，諸佛之母；現(xiàn)身成都，當(dāng)?shù)刂！?997年在文殊院主持省市佛協(xié)舉行的慶祝香港回歸祈福法會，表達他為國家強盛高興，為香港未來充滿信心的喜悅。他還于1989年1993年，先后接待了臺灣地區(qū)佛光山開山宗長星云大師、法鼓山創(chuàng)始人圣嚴(yán)法師，為加強兩岸交流、促進祖國統(tǒng)一貢獻自己的力量。

霖公上人積極投身社會公益及世界和平事業(yè)。新中國成立后，他滿懷佛教徒的報恩熱情，以“莊嚴(yán)國土，利樂有情”為己任，在開展正常的教務(wù)活動的同時，積極參與社會公益事業(yè)，率領(lǐng)文殊院全體僧眾乃至全省佛教界，積極參與賑災(zāi)扶貧、公益義捐活動。在他的帶領(lǐng)下，文殊院僧眾積極為成都市二環(huán)路建設(shè)、府南河整治工程進行義捐。在他的支持下，四川佛教界在文殊院倡導(dǎo)和發(fā)起成立佛教界希望工程和慈善功德會，四川省佛教協(xié)會多方籌集款物，資助“希望工程”，使數(shù)千名失學(xué)兒童重返課堂，還為弱勢群體和貧困學(xué)生送去溫暖和幫助，贏得社會各界的廣泛好評。為響應(yīng)國際和平年的號召，他于1986年在文殊院主持了祈禱世界和平法會，并說祈禱偈云：祈禱和平，人類安康，生民多福，盛世禎祥；甘露遍灑，大地清涼，消弭戰(zhàn)爭，和平久長；慈悲喜舍，濟世津梁，法輪常轉(zhuǎn)，國運永昌。法會后，特別倡導(dǎo)在文殊院新建了千佛和平塔一座，藉以表達對世界和平的向往和期待。此舉得到趙樸老的鼎力支持和肯定，親自題寫了“千佛和平塔”額及“莊嚴(yán)千佛層層現(xiàn)，護念和平萬萬年”聯(lián)，鑄刻于千佛和平塔。

四、親近霖公上人的記憶

熟悉霖公上人的各界人士，風(fēng)趣和幽默是他留給大家的共同印象。每當(dāng)話及于此，大家內(nèi)心總是充滿了崇敬和懷念之情。在他生前，有多過次親近的機會，在同他的接觸中，有幾次讓我印象特別深刻，既有對他的崇敬，也親身感受過他的風(fēng)趣和幽默。

第一次有緣拜見霖公上人，是在1991年3月，那時昭覺寺重建好的大雄寶殿剛剛竣工，準(zhǔn)備于農(nóng)歷四月初八舉行落成慶典和佛像開光法會。大約法會臨近前半月的一天，霖公上人、遍老和蓮師相約去昭覺寺查看準(zhǔn)備情況，我的師父參加接待工作。記得那天三位老和尚輕車簡從，到昭覺寺后，先在方丈室同清定上師敘茶，后在清定上師引領(lǐng)下到大殿現(xiàn)場查看。我跟在師父的身后，從丈室陪同老和尚們?nèi)ゴ蟮?，一路上小心翼翼，連氣都不敢喘，甚至連師父讓我向老和尚們頂禮時，腿都在不停地顫抖，手心直冒汗，滿臉漲得通紅。他見到這一情景，打趣地說：“小和尚，抖什么啊，是不是怕你師父打你香板呀？不要害怕，今天有我在，我管得住他，他不敢打你的?！绷毓先艘贿呎f話，一邊轉(zhuǎn)過身，指著一旁的師父說：“智益，現(xiàn)在是新社會，不準(zhǔn)壓迫小和尚喲!”他的一番打趣，令在場的人都哈哈大笑。但不知怎的，我的內(nèi)心卻更加緊張了，一路上仍默而不語。到大殿后，清定上師向三位老和尚大致介紹了法會的準(zhǔn)備情況，三位老和尚聽了后，連連贊嘆大殿的莊嚴(yán)，都說比過去的大殿雄偉。幾位老和尚交談時，由于心存膽怯，仍是站在兩丈開外，好像只有蓮師對兩側(cè)羅漢的著色提出了建議，說是羅漢身上著紅著綠，不符合佛教的傳統(tǒng)。其余的交談大都是互相贊嘆，融洽氣氛，至今難忘。后來到了四月八日正式法會的那一天，法會非常隆重，霖公上人、遍老、蓮師和省內(nèi)外的諸山大德都參加了活動。記得落成慶典時，我和另外幾位同齡的小沙彌還充任剪彩時的禮儀人員，負責(zé)端彩綢盤和剪刀，正式上場時，我端著彩綢盤經(jīng)過他的身邊，連看都不敢看一眼。因為自從半個月前第一次見到他之后，內(nèi)心對他的崇敬之情油然而生，大概是因崇敬而心生畏懼的緣故吧。

霖公上人除了對四川佛教的復(fù)興做出過重要貢獻，同時對雞足山佛教的振興也付出過不少心血。他還一度兼任過雞足山祝圣寺的方丈，并委派弟子宏道師、廣福、宏信等修復(fù)迦葉殿。1994年4月，迦葉殿修復(fù)工程全面竣工，準(zhǔn)備舉行落成慶典和開光法會。大概是由于宏道師同時任昭覺寺副監(jiān)院的宗顯師同戒，并且交往頗深，邀請昭覺寺派一壇人去迦葉殿協(xié)助法會和慶典。昭覺寺的人員由我?guī)煾笌ш?，我也是其中一員，并且要提前過去，由宏道師安排從文殊院出發(fā)，駕車前往雞足山。臨行前，昭覺寺的人員在我?guī)煾傅膸ьI(lǐng)下，先行來到文殊院等候。在文殊院等候出發(fā)時，師父提出帶我去看望他的戒兄，文殊院的維那常厚師，曾作霖公上人的侍者，一直住在甘露堂。當(dāng)師父帶著我到甘露堂時，霖公上人正同幾位信眾坐在屋檐下的走廊上談話，因他是我?guī)煾冈谖氖庠菏芙涞慕淌诤蜕?，我?guī)煾副阕呱锨叭ロ敹Y。我?guī)煾疙敹Y時，他低頭見是我?guī)煾?，說到：“我還以為是誰喲，原來是昭覺寺的功臣來了，有啥子事??？”師父回答說：“來看一下戒兄?！彼哪卣f：“哦，找再兇（戒兄諧音），你再兇又沒人惹你?！贝搜砸怀?，引得一旁的幾位信眾笑個不停，紛紛詢問他什么叫“再兇”，他只是微笑不語。跟在師父身后的我，也被他幽默的問話逗樂了，心想：這老和尚還真幽默。心中對眼前的霖公上人又多了幾分親近感。半個月后，他以90高齡親赴雞足山，主持了迦葉殿落成開光法會。這也是他生前在國內(nèi)最后一次遠行，我有幸參加了開光法會和慶典，在迦葉殿再次感受到了他的幽默。

1997年底，我在中國佛學(xué)院本科學(xué)習(xí)將要畢業(yè)，為畢業(yè)后做什么曾與同學(xué)智海師、廣福師商議，準(zhǔn)備畢業(yè)回川后著手整理臨近失傳的叢林規(guī)制。為此，97年寒假回川時，我們還分別赴昭覺寺拜訪過大昌師、凈天師等，寶光寺的廣永師、慈福師等，甚至連居住在動物園的一位姓陳的大爺也去拜會過，據(jù)我?guī)煾竿扑]，說他曾在大慈寺?lián)我吕徱宦殻煜擦忠?guī)制，還到文殊院拜會了常厚師，并得到以上長老的關(guān)愛，紛紛表示支持。最后我們決定拜會霖公上人。記得是在下午，臨拜會前，我們還為供養(yǎng)發(fā)愁，最后我同廣福師決定，在金馬街買了一盆水仙花供養(yǎng)他。那天下午，他在臥室接待了我倆，廣福師把一盆盛開的水仙花捧到他面前，并告訴他是我們供養(yǎng)他的。他低頭看了一眼說到：“哦！好香的水中仙?！睆V福師忙說：“是水仙?！彼又亓苏Z氣說：“水中仙！”廣福師急了，大聲說：“老和尚！是水仙！”他笑著說：“你這娃兒咋個不懂得風(fēng)趣呢？水仙就是水中仙嘛！”他這一風(fēng)趣，緩解了我們本來緊張的心情，忙向他座前頂禮。頂完禮后，我們向他稟明拜會的目的，是準(zhǔn)備日后整理叢林規(guī)制，已分別拜會過一些長老，已獲得他們的鼓勵，希望能得到他的開示。他聽完我們的想法后，十分高興的說到：“你們幾個小和尚呀，真有心啰，你們想要干的事情，是我多年來一直的心愿，你們同我想到一起了，不簡單?！甭牭竭@里，我們心里很是激動，以前并不知道他的心愿，此時他一說出，令我們倍感自豪。他接著說：“你們別以為文殊院就是叢林了，現(xiàn)在只是有叢林的架子在，叢林的具體內(nèi)容和精神還沒有恢復(fù)起來，將來就靠你們了喲！”我趁機向一旁的廣福師說：“你的責(zé)任重大喲。”談話間，他還風(fēng)趣地為我們打起比方來，他說：“你們見過春天的蛇出洞沒得？你看蛇出洞爬行時，蛇的身子是左右擺動的曲線爬行?！币贿呎f一邊用手勢作比方，他伸出右手，五指并攏，示范蛇出洞時，蛇身擺動爬行的樣子，惹的我們在一旁偷笑。他接著說：“但如果蛇出洞爬行時，你在前面放一竹筒，蛇身鉆進竹筒后，它爬行就不會是彎的了，就成了直的了。叢林的規(guī)制呀，就像竹筒，我們?nèi)搜?，就像蛇出洞爬行，不受約束，彎彎拐拐，但蛇鉆進竹筒就直了，就規(guī)矩了。我們出家人，有了叢林規(guī)制的管理和約束，言行舉止也就自然符合法度了，你們說是不是這個道理??？”我在一旁聽見他為我們打的比方，心中想：姜還是老的辣，老人家的一生經(jīng)歷豐富，對很多問題理解深刻，但通過風(fēng)趣的小比方，就讓人明白大道理，真是不簡單，老人家隨便開示一句，能讓人受用終身??！多年以后才知道，他開示的法要，是有佛典依據(jù)的，在《大智度論》中就有說：“斂心入定，如蛇行入筒”，僅這一句法語，已足見他博聞強記的功夫。今天回想起來，我們真是愧對他的慈悲教導(dǎo)和開示。由于98年畢業(yè)后，只有廣福師回川了，我同智海師繼續(xù)留在了佛學(xué)院學(xué)習(xí)，他也于1999年6月示寂，當(dāng)年向老人家匯報的想法也一直擱淺了下來，心中的愧疚與日俱增。直到2010年后，在他當(dāng)年開示的鼓舞下，我先后修訂出《傳授三壇大戒儀范》，整理出《四川釋氏梵唄集》 《文殊禪院空林規(guī)約》，雖還未達到當(dāng)年霖公上人恢復(fù)叢林規(guī)則的期許，但稍可告慰他在常寂光中于萬一。

霖公上人的一生，就像一本厚厚的歷史書，需要靜心細讀，才能走進他的人生境界。他的一生充滿了苦難，也富有傳奇，令后世景仰，供來者緬懷。他留在大眾中幽默風(fēng)趣的印象，正是老人家游心法海而感悟到的智慧流露。這些幽默和風(fēng)趣絲毫不影響大眾對他的崇敬之情，反而讓大眾沐浴在他智慧香涌的海洋中。

2003年春，我被推選為文殊院繼任住持人選。在商議法統(tǒng)承續(xù)事宜時，文殊院班首常厚師突然找到我說，霖公上人辭世前念念不忘文殊院未來前景，在病榻前曾對他有過交代，生前因緣不具，完成不了法統(tǒng)交接，囑托生后如果推定人選，由海山和尚或清德和尚代付法統(tǒng)。當(dāng)時，常厚師和寂真師傾向請清德和尚代付，正與省、市主管部門領(lǐng)導(dǎo)意見一致。清德和尚在寫制法卷時，原擬定法派名“圓成”，在征詢意見時，常厚師告知，霖公上人生前擬定的法派名“圓如”。四月初十日早課時，禮請清德和尚于法堂代付法統(tǒng)，我承接霖公上人法脈，法派名“圓如”，繼任文殊院法席，時常厚師、寂真師在場見證。同年八月十九日，舉行升座儀式，正式繼任文殊院住持。令我惶恐不已的是，霖公上人生前于我而言，是景仰的高山，從來沒有奢望過成為老人家座下弟子。但不可思議的因緣，霖公上人常寂光中的加持，我是在忐忑中，懷著報恩的心情，履行住持之職，這其中若是沒有霖公上人冥冥之中的護佑，我是萬萬不能勝任的。

結(jié) 語

禪心寂寥明如鏡，照徹空林萬象間。恭逢霖公上人誕辰120周年之際，我更加緬懷他的無盡功德，老人家的音容笑貌如在眼前。寂寥軒內(nèi)，他還在主持會務(wù)，接待來訪的客人，塵勞堆里他總是禪心寧靜，澄明如鏡；空林堂中，他還在潛心修法，為文殊院寺務(wù)凝心聚力，歲月可以無聲流逝，但廊蕪?fù)ピ簠s了然于心。他充滿慈悲的微笑，讓人感覺到返樸歸真的純凈；他富有睿智的幽默，讓人感覺到灑脫自在的修養(yǎng)。他豐富的閱歷，就像一部蘊藏哲理的史詩；他莊重典雅的墨寶，就像透著禪機的老僧。他不畏生死的行履，可以真切體會到渾然無我的智慧；他無怨無悔的胸襟，可以真切感知到海納百川的風(fēng)范。

霖公上人與文殊院有近七十年的不解之緣，他為文殊院的保護和重興，可謂憚精竭慮、功勛不朽。霖公上人近八十載的出家生涯，潛心佛法大海，是學(xué)修并重的典范，關(guān)切佛教健康傳承大計，為四川乃至全國佛教事業(yè)的恢復(fù)奉獻了畢生心力，是當(dāng)之無愧的當(dāng)代高僧大德。我們紀(jì)念霖公上人，就要學(xué)習(xí)他的崇高精神和光輝品格，就要繼承他生前遺愿和未竟事業(yè)，為佛教健康傳承、為眾生安樂、為民族復(fù)興偉業(yè)而勇猛精進！敬仰贊曰:

錚錚鐵骨，堂堂僧像；

護教存誠，德音留芳；

影現(xiàn)空林，化度十方；

道通長安，法界心香。

美編|妙能 責(zé)編|慧法