在身份消散的時代，我們或許比想象中更需要這樣一類故事——不是為了相信，而是為了在講述與傾聽之間，重新確認我們是誰，又身處怎樣的世界。

《驚情四百年》劇照，吸血鬼成為以恐懼為基底、混合哀愁與魅惑的“都市鬼魂”形象。

作為“哈利·波特”系列的影迷，筆者小時候最怕的角色并不是伏地魔，而是盥洗室中“哭泣的桃金娘”。據(jù)J.K.羅琳回憶，這個角色的靈感源于她“時常在公共洗手間（尤其是在派對和迪斯科舞會中）遇到的哭泣女孩”。這樣的情景男孩們幾乎從未經(jīng)歷過，于是她特別享受讓哈利和羅恩陷入這種既尷尬又陌生的場景。

桃金娘

在揚·哈羅德·布魯范德編寫的《都市傳說百科全書》中，桃金娘被民俗學者視為“廁所鬼魂”這一民間傳說的文學延伸，出現(xiàn)在“我信仰瑪麗·沃思”這一詞條中。這個條目記錄了一種儀式感十足的召喚方式：據(jù)說在一間漆黑的房間（通常是衛(wèi)生間），點燃蠟燭，凝視鏡子，重復念誦“我信仰瑪麗·沃思”幾次或者幾十次，便能召喚出鏡中的女巫或食尸鬼的復仇靈魂。

在美國加州的一種傳說中，“瑪麗”可能源自英國歷史上的女王“血腥瑪麗”。于是這位君主跨越了幾個世紀來到美國，化身為遍布全美的青春期少女們在派對、夏令營中流傳不息的召喚儀式；又經(jīng)由好萊塢電影與恐怖文化傳播至全球，最終出現(xiàn)在我兒時的夢魘中。

這些都市傳說既是恐懼的源頭，也是童年記憶的一部分。在那個手機還沒接管一切的年代，它們曾經(jīng)主宰過我們的耳語、尖叫、鬼故事和深夜夢境，構成了我們潛意識中隱秘而深刻的一環(huán)。我們這代人的“桃金娘”還在霍格沃茨廁所里哭泣，而Z世代的幽靈，早已化身為新的數(shù)字鬼魅，穿越屏幕與算法，在云端完成了下一次的進化。

迭代中的人類的恐懼

都市傳說并非憑空誕生，它們是特定時代情緒的濃縮，延續(xù)了神話與民間故事的傳統(tǒng)，又不斷吸納現(xiàn)代社會的不安、焦慮與希望，成為人類在面對未知與恐懼時的一種心理自保機制。

在醫(yī)學尚不發(fā)達的十九世紀，死亡的判定依賴醫(yī)生的主觀猜測，人們尤其害怕被誤判死亡、在尚有意識的狀態(tài)下遭到活埋。這種恐懼甚至擁有一個學名：Taphephobia，即“被活埋恐懼癥”。為防止誤判死亡，一些地區(qū)還設立了“觀察太平間”，讓“可能還活著”的人有機會蘇醒。這種對生死邊界模糊不清的恐懼，催生出關于“游蕩鬼魂”的都市傳說，并最終演化為文學中的吸血鬼形象。

紀錄片《傳說》（Lore）的第一集便重現(xiàn)了這段歷史。1883年，結核病在美國新英格蘭地區(qū)肆虐，幾乎帶走了當?shù)厮姆种蝗丝凇Ｔ诹_德島的?？巳匦℃?zhèn)，農(nóng)夫喬治·布朗一家相繼病亡：先是妻子，隨后是大女兒，再后來是小女兒默西，幾年后，唯一的兒子埃迪也開始咳血。

當時的人們對疾病傳播機制幾乎一無所知。醫(yī)生無法解釋為何一個家庭會相繼失去親人，于是民間傳說填補了認知的空白——也許是死者帶來了厄運。當時人們相信：有的人沒死透，靈魂仍困于肉體中，為了茍延殘喘，他們會在夜晚出沒，吸取他人的生命精華，而一旦被他們“纏上”，便只能走向死亡。面對布朗一家接二連三的死亡，村民決定開棺驗尸，辨別布朗家的三位女性誰是“魔鬼”的宿主，判斷標準是：是否面色紅潤、皮膚光滑、血液充盈，看似“栩栩如生”？他們依次掘開三座墳墓，前兩具尸體早已腐敗，唯獨去世三個月的默西皮膚紅潤、容貌安詳。村民認定她是“魔鬼”的寄主，挖其心肝，焚燒成灰，混入水中喂給病重的埃迪，以祈求驅(qū)除“詛咒”。該集標題《他們做了一種“補品”》。

盡管男孩最終未能幸存，但這起事件在1892年登上報紙并傳播向全世界，媒體首次用“The vampire”（吸血鬼）來形容這位“墓中復蘇”的少女，默西·布朗因此成為美國歷史上最著名、也是最早被記錄的“吸血鬼”形象。

“德古拉公爵”首次登場于1897年由布拉姆·斯托克創(chuàng)作的小說《德古拉》中。它被廣泛認為是現(xiàn)代都市傳說類吸血鬼文學的起點，也奠定了后世吸血鬼形象的諸多經(jīng)典設定：神秘、怕陽光、飲血為生、永生不死。這類以恐懼為基底、混合哀愁與魅惑的“都市鬼魂”形象，隨著時代變遷，它們以新的方式進入大眾文化。

隨著城市化進程加快，人與人之間的疏離感增強，對陌生人的不安成為新的集體焦慮，“消失的搭車客”“后座殺手”等傳說將“陌生人”置于恐懼的核心，成為對城市生活風險的心理投射。這類故事與當代電視新聞如出一轍：聚焦傷害、綁架、死亡、悲劇、丑聞等，試圖提醒我們：這個世界并不安全。

布魯范德在《消失的搭車客》中便記錄了這樣的典型案例：一位司機深夜載了一位衣著奇特的女子，臨近目的地時她突然從車內(nèi)消失。司機追至其所說的住址詢問，門后長者卻表示那是其早已去世多年的女兒。這個故事被一再復述，并隨著傳播語境的變化衍生出無數(shù)地方版本，成為當代民間口述傳說的經(jīng)典。

進入21世紀，都市傳說的焦點轉(zhuǎn)向新技術。從“手機輻射致癌”到“微波爐改變DNA”，再到“智能音箱在暗中監(jiān)聽”，這些傳說雖看似荒誕，卻折射出現(xiàn)代人面對技術時的無力感與不信任。就連商業(yè)企業(yè)也未能幸免，常常在都市傳說中被塑造成“幕后黑手”。上世紀八十年代，美國流傳著關于寶潔公司的都市傳說：寶潔產(chǎn)品包裝上的“月中人與十三顆星”標志是撒旦崇拜的象征，甚至有傳聞稱公司總裁在電視節(jié)目中承認與“撒旦教會”合作，將部分利潤用于資助該組織。這一說法通過口耳相傳、電子郵件等方式迅速傳播，甚至引發(fā)抵制潮。寶潔公司不得不多次提起訴訟、公開辟謠，并最終將該標志從包裝中移除。

這類都市傳說雖然離奇，卻延續(xù)了古老神話中的母題：將巨大的物質(zhì)成功與黑暗力量相聯(lián)系。正如童話故事中人們?yōu)樨敻怀鲑u靈魂，現(xiàn)代人則借由“企業(yè)與魔鬼的交易”表達對資本權力的警惕。

從社會功能角度來看，都市傳說像古代神話一樣，既是對“不可見力量”的解釋，也是一種文化秩序的象征裝置。它們通過通俗易懂的敘事方式，為公眾劃定“善惡邊界”，提供情緒的出口。當社會面臨劇烈變動、權力結構動搖或價值觀失衡之時，類似的傳說便會興起，映射出人們對“失控現(xiàn)實”與“隱形權力”的集體焦慮。

從篝火到推送：媒介如何再造都市傳說

1999年的電影《都市傳說》劇照?！昂笞鶜⑹帧钡葌髡f將“陌生人”置于恐懼的核心，成為對城市生活風險的心里投射。

如今，口耳相傳的年代已然逝去，互聯(lián)網(wǎng)居民不再輕信幽靈附身、神秘失蹤這類“老派”靈異故事，而是將注意力投向更具科技質(zhì)感的焦慮與幻想。今天的都市傳說往往脫胎于人工智能、上傳意識、生物改造等前沿議題，結合極易仿真的AI生成內(nèi)容，在社交平臺極速傳播，在信息過載的時代激發(fā)出更新、更深的恐懼。

在美國，現(xiàn)代都市傳說往往與流行文化和商業(yè)巨頭密不可分。在美劇《萬神殿》中，人類意識可通過高精度掃描上傳至云端，以數(shù)字形式永存。劇中，飽受欺凌的少女麥蒂，突然在網(wǎng)上收到一封匿名加密通信，隨即霸凌她的少女團體手機被集體入侵并遭到報復。麥蒂的母親意外發(fā)現(xiàn)幫助麥蒂的神秘人是她的亡夫——一場AI巨頭奴役“數(shù)字幽靈”的巨大陰謀由此展開。

這類“數(shù)字幽靈”式都市傳說，隨著近些年生成式人工智能的發(fā)展，早已不再局限于虛構劇情。近年，馬斯克成了社交網(wǎng)絡上“AI替身”陰謀論的核心人物。有人剪輯他在公開場合言談“異?！钡钠巍砬槟救?、語速突然加快、答非所問等，作為他已將意識上傳、現(xiàn)實中是“AI馬斯克”的“證據(jù)”，在社交媒體上瘋傳。他的AI項目Grok更被視為其“模擬人格”的延伸。

由此，人類的恐懼已然發(fā)生根本變化——《萬神殿》式都市傳說的核心恐懼，已不再是死亡本身，而是“復制后的意識是否還是我”——這是全新的“人鬼融合”焦慮，意識永生的承諾背后，是對自我認同的崩潰，其本質(zhì)是我們在技術面前對“人”的邊界日益模糊的深度焦慮。有評論稱《萬神殿》為“人類自造的難以理解的恐怖”。一位網(wǎng)友尖銳指出：真實的人已死。

技術在這里成為新一代都市傳說的制造者。它承諾永生，卻帶來身份漂移、自我異化與倫理真空。AI頭像、數(shù)字分身、深度偽造內(nèi)容等媒介衍生物，使我們不斷在虛擬空間生產(chǎn)出“另一個我”——而那個“我”是否真實已不重要，重要的是它是否被“視為存在”。至此，人們關于都市傳說的思考已然上升到了哲學層面，其結構也隨之變化——它不再依賴單一視角或封閉敘事，而呈現(xiàn)出高度多元化、去中心化的敘事路徑——真相懸而未決、立場對立并存，故事不再試圖給出確定的解釋，在去權威、去解釋的網(wǎng)絡生態(tài)中，每個用戶都是“敘事節(jié)點”。

數(shù)字都市傳說的場域也隨之轉(zhuǎn)移，從廢棄醫(yī)院、鬧鬼公寓轉(zhuǎn)向智能終端的屏幕之內(nèi)。以“特斯拉鬼影”為例，在美國的社交媒體平臺上，特斯拉車主們樂此不疲地分享類似經(jīng)歷：當他們駕駛汽車經(jīng)過墓地或荒郊地段時，中控雷達屏幕突然顯示出“人形輪廓”，而車外肉眼所見空無一人。這些短視頻往往配以緊張音樂和驚恐旁白，引導觀眾相信“某種不可見的存在”被車載系統(tǒng)捕捉到了。

今年2月，事實核查網(wǎng)站Snopes對此現(xiàn)象做出澄清：這些“幽靈圖像”可能是由于特斯拉配備的防撞系統(tǒng)誤將某個物體（如墓碑）識別為實際上并不存在的行人。然而，在高度黑箱化的算法面前，即便是“假象”也具備了足夠的敘事張力，迅速成為都市傳說的新母題。鬼魂不再從鏡子或老宅現(xiàn)身，而是在數(shù)據(jù)與傳感器中“復活”，變成“程序里的幽靈”。

與此同時，生物科技也成為美國新型都市傳說的重要源泉。新冠疫情期間，美國關于mRNA疫苗的謠言迅速蔓延，以“疫苗引發(fā)僵尸末日”的說法最為引人注目。2021年3月，一網(wǎng)友聲稱，疫苗是“類似計算機操作系統(tǒng)”的工具，旨在劫持人體細胞機制，制造病毒蛋白。

2022年，反疫苗宣傳片Died Suddenly在社交媒體廣泛傳播，聲稱疫苗導致大量“突然死亡”事件。該片由極右翼媒體人制作，宣揚“大重置”陰謀論，激發(fā)了新一輪恐慌。諷刺的是，美國疾病控制與預防中心（CDC）曾在2011年推出“僵尸防范”宣傳活動，旨在通過虛構的僵尸末日這一文化元素，用于提升颶風季節(jié)的應急意識，這一幽默的宣傳方式卻在疫情期間被誤讀為官方對“僵尸末日”的預警，進一步增加了相關傳說的可信度。

此外，熱門游戲《最后生還者》改編劇集的熱播，也讓其中“真菌感染導致人類變異”的設定被重新激活。病毒時代的新型都市傳說被包裝為“被官方壓制的真相”，反映出對轉(zhuǎn)基因技術的誤解、對公共衛(wèi)生體系的深度不信任、對國家干預的恐懼，以及對“人體實驗”陰影的歷史記憶。它們的廣泛傳播則依賴于AI技術與信息焦慮的合謀：當科學語言可以被完美模擬，普通公眾很難一眼識破。新一代都市傳說的傳播密碼在于，它們未必真的發(fā)生，但對現(xiàn)代人而言，它們“看上去發(fā)生了”，而這已經(jīng)足夠。

地域的流布和變異：以好萊塢為例

都市傳說的持久生命力，不僅因為它能順應技術的演變和媒介的迭代，不斷升級為新的“時代寓言”，還源于它對地方文化與集體心理的高度適配性。它們在不同城市間遷徙、重組，吸收各地獨有的文化基因與心理結構，最終演化出帶有“地方口音”的恐懼敘事。在紙醉金迷的娛樂之都洛杉磯，連都市傳說都充斥著好萊塢敘事與消費邏輯的烙印。

“花心男人的保時捷”：道德懲罰與消費幻想的交織

布魯范德在《消失的搭車客》中，記載了一則流傳于洛杉磯的故事：某年輕男子在報紙上看到一則令人難以置信的廣告——一輛幾乎全新的保時捷，性能良好，售價僅50美元。他按照地址前往，發(fā)現(xiàn)賣車的是位漂亮女子。在確認車輛性能出眾，“跑起來快得令人難以置信”后，男人迅速完成交易并詢問價格為何如此低廉，女人微微一笑說：“幾天前我丈夫和他的秘書私奔，留下紙條讓我?guī)退衍嚭头孔淤u出去，然后把錢寄給他?！?/p>

這一故事表面上滿足了“意外之財”的幻想，實則也隱含了對“不忠男性”的社會性懲罰心理。在一個物欲橫流、關系脆弱的大都市，都市傳說以寓言方式訴說著集體的情緒投射：哪怕你開上跑車，也難逃“報應”。

好萊塢的幽靈：名人文化與集體記憶的交匯

恐怖小說家塔瑪拉·索恩曾列出南加州13個著名鬧鬼地點，大部分與好萊塢的黃金時代密不可分：位于圣塔莫尼卡的喬治亞酒店最具代表性，這家建于上世紀30年代的海濱酒店，曾是好萊塢黃金時代名流與黑幫的聚集地，曾設有一個禁酒令時期的地下酒吧。傳言稱至今仍有那個時代的幽靈在此活動。工作人員曾目睹透明人影，聽到幻影對話甚至奔跑聲。訪客也報告聽到粗重的喘息與嘆息聲。

另一個“明星鬧鬼地”是好萊塢羅斯福酒店，瑪麗蓮·夢露最常被傳出在此“現(xiàn)身”。據(jù)稱，她曾住在泳池邊的套房，房中有一面全身鏡——后被移至大廳。很多人聲稱在鏡中看到她的身影。此外，演員蒙哥馬利·克利夫特曾住在9樓928號，至今仍有人聲稱聽到房中傳來小號聲——那是他生前最常練習的樂器。

而好萊塢永恒公墓（Hollywood Forever Cemetery），自1899年起便吸引著亡靈入住。演員克利夫頓·韋伯、弗吉尼亞·拉佩等“幽靈”仍時常被目擊。后者正是舊好萊塢一樁丑聞的受害者——她被指死于默片時代喜劇演員“胖子”阿巴克爾的性侵，阿巴克爾的演藝生涯因這樁丑聞被毀。

這些靈異敘事并非單純的“鬧鬼故事”，它們既是對明星私生活的窺視延續(xù)，也是一種借助“鬼魂”重構舊日好萊塢榮光的集體懷舊。在都市文化中，幽靈往往既是悲劇的延續(xù)者，也是記憶的守夜人。

瑪麗皇后號的“黑暗碼頭”：恐懼的娛樂化與商業(yè)化

停泊在長灘的瑪麗皇后號以“最鬧鬼船只”聞名全球，其中最出名的幽靈是一名年輕水手，據(jù)說他在13號門附近遭重型金屬門碾壓致死。很多游客稱在此感受到詭異寒意，甚至聽到管道敲擊與尖叫聲。而在早已干涸的二等艙泳池區(qū)，仍有人聲稱聽到小孩的笑聲看到濕漉漉的腳印出現(xiàn)。

這些靈異傳聞被逐步轉(zhuǎn)化為旅游資源，每年萬圣節(jié)，瑪麗皇后號舉辦的“黑暗碼頭”主題活動吸引成千上萬游客，筆者也曾到此一游。過去的恐怖傳說在今天被包裝成沉浸式娛樂體驗，幽靈也成了門票背后的營銷符號，呈現(xiàn)出高度娛樂化和商業(yè)化的特征。

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布魯范德

筆者嘗試聯(lián)系布魯范德，請教過他如何看待今天都市傳說的演變。作為將美國都市傳說從民間帶入學術圈再帶入大眾視野、并傳播至全球的關鍵人物，他是這個領域最重要的記錄者與講述者之一。可惜92歲高齡的他已不再接受采訪，即便如此，他還是親切地回了一封郵件，簡短卻溫和地談及近況：“不幸的是，兩年前我不得不放棄滑雪了，因為體力和身體的平衡感都大不如前。不過，我還會綁假蠅，偶爾孩子去釣魚，我也會跟著去?！眱赡昵八€在更新自己的滑雪專欄，鼓勵老年人堅持滑雪，如今卻慢慢告別了那些陪伴他一生的愛好。布魯范德的老去，象征著一個講述與傾聽的時代正在緩緩落幕。那個靠口耳相傳、圍坐夜話的黃金年代，已悄然遠去。但故事本身并未消失，它只是換了方式繼續(xù)流傳。

對我來說，都市傳說并非荒誕故事的殘余，而是隱藏于集體潛意識中的現(xiàn)實回應機制。它以幻想的方式處理我們無法直面的現(xiàn)實，在象征與講述之間，為那些難以言說的焦慮提供出口。從吸血鬼到搭車客，從鬧鬼酒店到黑暗碼頭，每則廣為流傳的傳說，都映照著其所處時代的社會結構與人們的精神狀態(tài)。技術的飛躍也未能終結這類故事的流通，反而在新的媒介語法中煥發(fā)出生命力。從“游蕩鬼魂”到“數(shù)字幽靈”，我們目睹的不是簡單的題材升級，而是人類對死亡、身份、存在邊界與控制欲的持續(xù)叩問。

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責任編輯 | 常凱

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