主持人語

任何一門學(xué)科的發(fā)展都是承繼前賢、后啟新銳的結(jié)果，而新銳理論的建構(gòu)又大多是建立在梳理經(jīng)典研究的基礎(chǔ)之上的。因而，探討經(jīng)典研究范式在當(dāng)代的適用性，并追索由此關(guān)聯(lián)出的在進行范式的沿用、轉(zhuǎn)換、甚至重構(gòu)時必須予以深思的學(xué)科認知問題。

——專欄主持人：康麗教授

主持人介紹

康麗，法學(xué)博士（民俗學(xué)），北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)民俗文化普查與研究中心主任，河北大學(xué)燕趙文化高等研究院特聘教授。

作者介紹

夏露，文學(xué)博士，北京大學(xué)外國語學(xué)院東南亞系副教授。本碩博均畢業(yè)于北大，曾在越南、泰國、美國做訪問學(xué)者，主要致力于越南語言文學(xué)教學(xué)與研究、中國文學(xué)海外傳播研究以及中越比較文學(xué)研究，曾在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文五十余篇，有相關(guān)研究著作及《戰(zhàn)爭哀歌》《紅運》《胡志明傳》《越南民間故事》和《越南詩選》等譯著多部。業(yè)余從事詩文創(chuàng)作，著有詩集《邂逅莫奈花園》和《當(dāng)我想起峴港》等。

越南灰姑娘型故事“再生”母題研究

——以京族《碎米細糠》為例

【摘要】“再生”母題作為越南民間故事中出現(xiàn)頻率較高的母題類型之一，在不同地區(qū)、不同類型的文本故事中有豐富的文化內(nèi)涵，其中灰姑娘型故事中出現(xiàn)的多次“再生”情節(jié)十分引人注目甚至令人費解。梳理《碎米細糠》故事內(nèi)容中“再生”母題，探討“再生”母題與越南的圖騰崇拜特別是鳥崇拜和樹木崇拜之間的關(guān)聯(lián)、“再生”母題與佛教在越南傳播的關(guān)聯(lián)，可以揭示世界灰姑娘型故事的越南特色以及背后的文化因素。

【關(guān)鍵詞】越南；灰姑娘；“再生”母題；京族；碎米；細糠

一、《碎米細糠》的“再生”母題

母題(motif)，又譯為“情節(jié)單元”“小情節(jié)”等，源于拉丁文的“動機”(moveo)一詞，所以“母題”的意義與動機有關(guān)?？梢哉f，在敘述情節(jié)中，那些反復(fù)出現(xiàn)的特殊行為、實物、情況等其實都是具有動機功能的?！霸偕蹦割}又稱為“輪回轉(zhuǎn)世”“重生”“復(fù)生”母題等，其含義是生命的輪回和延續(xù)?！霸偕蹦割}廣泛存在于世界各民族的神話傳說及民間故事中，例如東西方洪水神話中就有“再生”母題存在，中國歷代游仙詩以及古代志怪傳奇故事中也都存在“再生”母題。在越南民間故事中，“再生”母題也普遍存在。甚至可以說，越南流傳廣泛的民間故事中，大部分存在“再生”母題。

我們考察《越南民間故事寶庫》，發(fā)現(xiàn)越南不少家喻戶曉的民間故事存在“再生”母題。這些故事中既有像《愿望珠》《生子后生父》《再世情緣》《扶董天王傳》《褚童子傳》《水銀秤》等主人公死后重生為人的故事，也有像《檳榔傳》《二卿的傳說》《勐娘傳》《蚊子的故事》《花瓶的故事》《海豚的故事》等出現(xiàn)主人公死后以動植物形式延續(xù)生命的“再生”情節(jié)，此外還有像《柳杏公主傳》《碎米細糠》出現(xiàn)多次“重生”，這些故事的主人公死后再生為動植物、最后又再生為人。在越南所有的“再生”母題故事中，以京族《碎米細糠》為代表的灰姑娘型故事最為復(fù)雜，承載著最豐富的文化內(nèi)容。

可以說，越南灰姑娘型故事與流傳最廣的《格林童話》里的灰姑娘故事最顯著的不同在于：越南灰姑娘嫁給王子之后并非“從此過上了幸福的生活”而是經(jīng)歷了多次被謀殺之后多次再生，最后才報仇雪恨，贏得幸福生活。

《碎米細糠》卡通畫

《碎米細糠》的越南文名稱是“T?m Cám”，所以也有人音譯為《丹甘》。其中T?m是“碎米”的意思，是故事中失去父母后跟繼母生活的孤女；而Cám是“細糠”的意思，是故事中繼母的女兒。從命名來看，這個故事帶有越南稻作文化的痕跡，同時也清楚地表明是兩個女孩的斗爭故事。以《碎米細糠》為代表的越南灰姑娘型故事異文很多，廣泛流傳于越族及其他少數(shù)民族中。據(jù)越南學(xué)者統(tǒng)計，目前已搜集到38個異文，其中京族19個，占婆族有3個，其他民族如高棉族、岱依族、泰族、赫蒙族等民族中也都存在異文。除了散文體的故事，還有5個長篇韻文體。韻文體中最早的是1911年由鄧禮儀編輯的六八體長詩《碎米兒和細糠兒》，在西貢發(fā)行。最晚的一個是1954年著名詩人秀肥撰寫的雙七六八體長詩《碎米細糠》。這些韻文體的故事在從前識字率低的年代對越南灰姑娘型故事起到了有效的傳播作用。

《碎米細糠》是越南灰姑娘型故事中最為典型的，也是最為家喻戶曉的，然而令人奇怪的是，在越南最早的傳說故事集《嶺南摭怪》和《越（粵）甸幽靈集》中卻沒有相關(guān)記載。目前有關(guān)越南灰姑娘型故事最早的記載，大約是19世紀的一部蒙學(xué)書籍《三字國史略編》，這是一部類似三字經(jīng)的漢文歷史書，書中講述了李圣宗的母親——倚蘭元妃的故事，與后來越南學(xué)者在民間搜集整理的《碎米細糠》的主要情節(jié)相似。倚蘭元妃是越南李朝（1010—1225）時期真實存在的人物，在越南北方地區(qū)，人們一提起倚蘭元妃就會立刻聯(lián)想到《碎米細糠》里的碎米姑娘。在當(dāng)?shù)厝嗣竦男哪恐?，倚蘭元妃相當(dāng)于走入凡間的碎米姑娘，而碎米姑娘則是被載入史冊的倚蘭元妃，至今人們?nèi)詫⑺齻兊男蜗蠛隙橐?。那么，越南灰姑娘故事是如何與真人結(jié)合，而真人又是如何被奉為神靈的呢？這一現(xiàn)象令人深思，筆者以為與“再生”母題相關(guān)。

本文以越南文學(xué)院所屬國家社會人文科學(xué)中心編選的《越南民間文學(xué)選集》中的京族《碎米細糠》版本為研究對象。該選集中收錄的碎米細糠故事是最為完整的，篇幅較長，越南文原文近3000字，翻譯為中文約4000余字。該故事的主體部分也被編選進入北京大學(xué)外語學(xué)院越南語專業(yè)教材，筆者在進行教學(xué)備課時早已將之全文翻譯成中文，該版本故事的中文譯文尚未公開發(fā)表。為討論方便，這里依據(jù)該故事的越南語原文，僅將故事主要情節(jié)單元概述如下：

1.碎米和細糠為同父異母的兩姐妹， 父親死后，碎米跟隨父親的小妾和小妾的女兒細糠生活。

2.碎米終日辛勤勞作，細糠被她媽媽嬌養(yǎng)，無所事事。

3.一天，繼母讓碎米和細糠去田里捉小蝦，許諾誰捉滿一籃就獎勵一件紅肚兜。碎米辛苦捉滿一籃蝦卻被貪玩的細糠設(shè)計騙走。

4.碎米坐在田埂上掩面哭泣，菩薩第一次現(xiàn)身，送給她一條筍殼魚，囑咐她帶回家，放入水井中養(yǎng)育，還教給她幾句咒語。

碎米在井里養(yǎng)筍殼魚的情景

5.碎米牢記菩薩的囑咐，每次吃飯時，偷偷留下一碗飯給筍殼魚吃。

6.繼母發(fā)現(xiàn)碎米偷偷在井里養(yǎng)魚， 派細糠去偷看并偷聽了咒語。

7.第二天，繼母讓碎米去遠處放牛，趁機和細糠一起拿出米飯并念咒語將筍殼魚引誘出來后殺死。

8.碎米放牛歸來不見筍殼魚，只見一團血浮在水面。碎米掩面哭泣。菩薩第二次現(xiàn)身，讓她搜集魚骨，裝在四個小瓶子里，埋在床腳。

9.一只雞答應(yīng)幫碎米尋找魚骨，前提是給它一把稻子。碎米在雞的幫助下成功尋骨、埋骨。

10.繼母逼碎米白天放牛、割草、做飯，晚上舂米、 篩米到深夜， 不停勞作，還不讓她吃飽穿暖。繼母和細糠吃白米白面， 穿綾羅綢緞，從不干活兒。

11.繼母和細糠穿戴漂亮去參加皇家廟會，碎米也想去，繼母卻將一斗大米和一斗稻谷摻雜在一起，讓她分揀開之后才能去。

12.碎米傷心哭泣，菩薩第三次現(xiàn)身，讓一群麻雀幫碎米分揀好了大米和稻谷。

13.碎米因無漂亮衣服去參加廟會而再次哭泣，菩薩讓她挖出埋在床四角的瓶子， 變出彩色的漂亮衣服、鞋子和一匹配好馬鞍的馬。

14.馬行至有水的地方，碎米不小心掉了一只鞋。

15.國王的大象到了碎米掉鞋的地方，一直吼叫， 不肯走， 國王派人下水摸，摸得一只漂亮鞋子。國王下令，誰能穿上這只鞋就娶誰為妻，廟會里所有的女性中，只有碎米能穿， 因此碎米進宮。

16.碎米在皇宮生活幸福，但也時常思念老家風(fēng)物。她在父親忌日時回家，繼母讓她爬樹摘檳榔來祭奠父親，等她上樹之后將樹砍倒，碎米摔進池里淹死。繼母謊稱碎米病死，讓細糠代替進宮。

17.碎米的靈魂化為黃鶯飛進皇宮， 緊隨國王。國王很想念碎米，對黃鶯說：“黃鶯，黃鶯 ！如果你是我妻子就鉆進我的袖里?！眹鮿倓傉f完，黃鶯馬上鉆進他的袖子，從此深得國王喜愛。

18.黃鶯開口警告細糠，細糠驚恐，與繼母商量后殺死黃鶯給貓吃，把它的羽毛埋在園子后面。

19.不久，埋黃鶯之處長出一棵漂亮的苦楝樹， 國王在樹上掛吊床睡覺，每次都感覺碎米的影子出現(xiàn)在苦楝樹的陰影中，國王戀樹，不在乎細糠。

20.細糠吃醋，將苦楝樹砍掉，做成織布機。

21.織布機在細糠織布時開口詛咒：“搶我的丈夫，我把你的眼睛挖出。”細糠害怕，燒掉織布機，將灰燼倒在大路邊。

22.灰燼里長出一棵柿子樹，樹開花結(jié)果，但只結(jié)了一個大大的柿子。

23.賣水的老婆婆路過柿子樹，與之對話，柿子落入老婆婆的籃子里，老婆婆將柿子帶回家。

24.碎米趁老婆婆不在家，從柿子里現(xiàn)身收拾房間、做飯煮湯，老婆婆回家感到狐疑。

25.老婆婆佯裝趕集，半途折回，發(fā)現(xiàn)碎米，二人幸福生活，相親相愛像母女。

26.國王路過老婆婆的水店，看見熟悉的檳榔卷，要求見老婆婆的女兒，見面后發(fā)現(xiàn)正是碎米，夫妻團聚，一同回宮。

27.細糠看見姐姐比以前更加漂亮，便問她漂亮的秘密。碎米設(shè)計讓細糠入坑，用開水把她燙死在坑里。

越南電影《碎米細糠》中細糠扮演者林青美

28.碎米用細糠的尸體做成魚露， 然后寄給繼母吃。繼母每天都食用自己女兒尸體做成的魚露，經(jīng)烏鴉提醒后發(fā)現(xiàn)真相，倒地猝死。

從以上情節(jié)單元來看，《碎米細糠》與我國唐代記錄的葉限故事以及東南亞灰姑娘型故事有一些基本因素相同：都有被虐待的非親生女兒，心愛的魚，魚被殺并埋葬后變成美麗的衣飾，女主人公的鞋被國王或王子發(fā)現(xiàn)，驗鞋，她與國王或王子成婚等，而最關(guān)鍵的是這一系列故事均有主人公死后化為異物的情節(jié)，最后在一個老婆婆家里發(fā)現(xiàn)了她的原形?！端槊准毧贰飞婕暗摹霸偕蹦割}在歐洲以及中國漢族地區(qū)并不流行，但它卻是越南民間文學(xué)“再生”母題中非常典型的案例。

我們仔細考察越南《碎米細糠》故事情節(jié)，會發(fā)現(xiàn)“再生”母題復(fù)雜而重要，它推動著情節(jié)的發(fā)展，也是主人公碎米一步步變得堅強勇敢，最后復(fù)仇成功的重要步驟。碎米在重新變回人形之前，總共經(jīng)過了四次變形，即變?yōu)辄S鶯—苦楝樹—織布機—柿子，最后又變回人形。碎米第一次變形是在父親忌日回家祭拜父親，爬檳榔樹摘果子，繼母母女倆設(shè)下砍樹的圈套，碎米摔在池塘淹死，死后變成一只黃鶯飛回皇宮。她投胎為黃鶯后從一個受盡虐待只會掩面哭泣的姑娘開始走向反抗之路?？吹郊毧氛谙磭醯囊路冏鼽S鶯的碎米棲在樹枝上就警告細糠：“洗我丈夫的衣服，就要洗得干凈，曬我丈夫的衣服，就要曬在竹竿上，不要曬在籬笆上，以免扎爛我丈夫的衣服！”

《碎米細糠》的整個故事錯綜復(fù)雜，碎米死后化身為動物、植物、織布機及果實等多種不同形體。不過，這幾次變形并不是歌頌或贊嘆“死而復(fù)生”的神奇力量，而是要傳達對善良淳樸的窮苦人民的同情，對懲惡揚善、正義壓倒邪惡等觀念的宣揚。碎米在幾次蛻變過程中實現(xiàn)了性格的轉(zhuǎn)變，使之從懦弱可欺變?yōu)椤叭巳舴肝?，我必犯人”。她?jīng)歷千辛萬苦，受盡重重磨難與考驗，不斷與邪惡力量進行斗爭才能獲得幸福，也體現(xiàn)了幸福得之不易，需要通過自己的不懈努力爭取?？傊@些再生情節(jié)極大地豐富了碎米的性格，使其形象更為立體。

《碎米細糠》故事最后的結(jié)局是碎米設(shè)計用開水燙死了細糠，還把她做成魚露送給不知情的庶母吃，后來庶母得知真相后驚厥而死。這個結(jié)局十分殘忍，原本單純而善良的碎米變成了十足的復(fù)仇女神，連不少越南人今天都覺得匪夷所思。不過，如果我們聯(lián)系到整個故事情節(jié)，則是可以理解的，碎米與細糠的斗爭是你死我活的斗爭，菩薩、國王都無法解救和保護善良的碎米，最后只能是她自己不斷蛻變、不斷成長起來，親手除掉邪惡的妹妹和庶母，保護自己的生活不再遭受破壞。

二、越南灰姑娘故事再生母題與圖騰崇拜

流傳于越南北部的灰姑娘型故事有多種異文，不過，無論灰姑娘故事類型在越南各地和各民族流傳過程中發(fā)生多大變化，有一個情節(jié)始終存在，即“鳥”在故事中起到的關(guān)鍵作用，孤女轉(zhuǎn)生化身的過程幾乎都要經(jīng)過化鳥這一過程，這與百越民族的鳥圖騰信仰有著莫大的關(guān)聯(lián)。

在越南，廣泛存在動植物的圖騰崇拜，其中，對于動物的圖騰崇拜主要集中在鳥圖騰與龍圖騰，它們在越南民族的起源及民族信仰中起著非常重要的作用，例如越南民族的起源傳說《龍子仙孫》即體現(xiàn)了龍圖騰崇拜。鳥圖騰與龍圖騰崇拜對越南民間故事中的“再生”母題也產(chǎn)生了非常大的影響。在越南民間信仰和民間傳說中，鳥具有相當(dāng)獨特的地位，一些民族的傳說故事中含有人死后變成小鳥的情節(jié)。鳥在越南的某些民族中也被認為與早期的氏族、部落有著神秘的聯(lián)系，它們甚至充當(dāng)氏族的保護神，死后與人同葬。

越南傳說《龍子仙孫》

在越南出土的銅鼓等許多文物上，我們很容易發(fā)現(xiàn)鳥的圖案。例如越南著名的玉縷銅鼓鼓面正中就刻畫有蛙紋、翔鷺紋等元素。在越南，除了京族之外，芒族以及生活在西原中游地區(qū)、高原地區(qū)及山區(qū)的少數(shù)民族，關(guān)于鳥的傳說更為豐富，鳥圖騰崇拜的現(xiàn)象也更為明顯。在芒族的起源傳說中，鳥蛋里產(chǎn)生了千千萬萬的動植物和人類。鳥在越南民間故事中有時也是智慧和福氣的化身，例如在越南家喻戶曉的《西瓜傳》里就描述西瓜的種子是神鳥傳播到荒島上，被困在島上的枚安沾撿到并加以種植，最后他們一家通過西瓜與過往船只換取生活用品而脫離險境，重返大陸。

在《碎米細糠》中，碎米化身為黃鶯，能說會唱，既能以婉轉(zhuǎn)的歌聲安慰國王，又能大膽警告奪夫的異母妹妹。它是一只神奇的鳥，同時也是逆來順受的碎米在死后的一種提升，是她走向反抗的第一步。

當(dāng)然，在《碎米細糠》中，除了鳥圖騰崇拜，還有植物圖騰崇拜。植物圖騰崇拜源自原始社會“樹生人”的觀念，這一觀念普遍存在于世界上很多民族中。在越南及一些東南亞國家，關(guān)于死去的人由樹木或是樹的果實重生的故事也比比皆是，例如泰國流傳人死后依托橘樹再生的故事；馬來西亞和柬埔寨人則相信人死后可以從竹子中重生。菲律賓有些民族認為人類是從竹筍中誕生的，印度尼西亞人則認為自己民族是從椰子樹中誕生的。越南與我國南方一樣，由于氣候炎熱，植物種類豐富，植物圖騰也很多。在越南故事傳說中，有不少人從果樹中死而復(fù)生， 或者人死化為果樹的情節(jié)。例如《檳榔傳》《楊桃的故事》《牛奶果的故事》等都是。檳榔、楊桃、牛奶果，等等，都是越南人在日常生產(chǎn)生活中喜聞樂見的植物，這些故事傳說對我們了解越南民族的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣有著很重要的意義。

三、越南灰姑娘故事“再生”母題

與佛教在越南的傳播

關(guān)于《碎米細糠》“再生”母題的歸類研究，曾一度引起越南文學(xué)研究者們的爭議。部分學(xué)者認為，《碎米細糠》故事帶有鮮明的佛教色彩，因其主人公死而復(fù)生的現(xiàn)象及善惡有報的思想與佛教的因果輪回說有必然的聯(lián)系；另一部分學(xué)者則否認這一觀點，他們認為碎米被害死后，先后變形為有情物（動物）及無情物（植物），其與佛教的有情輪回六道生死觀不相符，且故事中主人公碎米報復(fù)的手段過于兇殘，與佛教主導(dǎo)的慈悲思想相悖；還有一些學(xué)者認為，碎米多次變形再生主要體現(xiàn)了東南亞地區(qū)“萬物有靈”的思想，與佛教思想無關(guān)。不過，我們考察越南文化史后，在研究《碎米細糠》“再生”母題時，還是不能不考慮其中的佛教因素。

越南是一個融合了儒、釋、道多種思想文化的國家，其佛教主要是從中國傳入的大乘佛教。千百年來，佛教思想在越南民族文化中根深蒂固，成為越南文化的重要組成部分。佛教思想在越南歷史上受眾廣泛，特別是在李、陳兩朝，更是呈現(xiàn)“國內(nèi)到處皆寺、百姓大半為僧”的局面。佛教觀念一直深刻地影響著越南民間信仰及風(fēng)俗儀式，也深刻影響了越南文學(xué)的發(fā)展。例如陳朝第三任皇帝陳仁宗（1258—1308，也是著名文學(xué)家），他在多次擊敗元朝軍隊之后竟然退位隱居山林，創(chuàng)立越南佛教竹林禪派，其詩文創(chuàng)作也多受佛教思想影響。在越南的文學(xué)史中，佛教文學(xué)曾一度是越南古典文學(xué)的主流， 自成一派。而在越南民間文學(xué)中也處處體現(xiàn)出了佛教思想，許多民間故事是從佛經(jīng)故事衍生而來。據(jù)初步統(tǒng)計，《越南民間故事寶庫》所搜集到的200篇故事中，就有49篇帶有明顯的佛教色彩。

“因果報應(yīng)”是佛教世界觀的基本特征。佛法認為，因果變通一切，宇宙中間的萬事萬物都在因果的規(guī)律中。“因果律”指出，一切事物皆由因果法則支配，善因必產(chǎn)生善果，惡因必產(chǎn)生惡果，所謂善有善報、惡有惡報。從倫理學(xué)的眼光來看，因果律是以業(yè)力為中心，強調(diào)道德行為的主體與道德存在主體的一致性。這種伴隨著因果律的“業(yè)報輪回思想”，為“再生”母題孕育了土壤。佛教認為眾生輪回受苦、受樂都是自作自受的結(jié)果。起初，這一觀念普遍存在于佛經(jīng)故事中，如《佛本生經(jīng)》中就描寫佛 陀經(jīng)過五百多次轉(zhuǎn)生后才成為釋迦牟尼。這類佛經(jīng)故事在越南傳播的過程中，逐漸與越南傳統(tǒng)社會融合，在其民間故事中也反復(fù)出現(xiàn)“因果業(yè)報”的觀點，從而孕育了大量“再生”母題的民間故事。

近年來，越來越多的越南民間文學(xué)研究者開始從語言、母題、人物、思想、主題及故事梗概等角度對越南民間文學(xué)中的佛教問題進行研究探討，其中包括“再生”母題。根據(jù)佛教思想，再生論肯定了人和其他有情的萬物一樣，生命不僅僅只存在一世，而是已經(jīng)過無數(shù)次的轉(zhuǎn)世來生，并還將繼續(xù)經(jīng) 過無數(shù)次的輪回轉(zhuǎn)世。輪回轉(zhuǎn)世同因緣說、業(yè)報說是緊密聯(lián)系在一起的，今生所有的遭遇都與自己前世所種下的因果相關(guān)聯(lián)。

“再生”母題在越南民間文學(xué)作品中的大量呈現(xiàn)，是一個非常有趣而又值得探討的問題。在考察以《碎米細糠》為代表的越南灰姑娘型故事的“再生”母題時，我們自然不能忽略其中深刻的佛教根源以及社會根源。當(dāng)然，故事中再生母題并不僅僅體現(xiàn)了某種民間信仰或是宗教信仰，它所體現(xiàn)的是越南文化的多元化特征。

越南民俗學(xué)者武明之在研究越南人的成人禮時，詳細描述了其中的死與再生內(nèi)容，交代了受禮者要經(jīng)過一段特別的儀式表明暫時死去，下地獄或被野獸吃掉，進入到死人和祖先的空間，最后再重新活過來。無獨有偶，他發(fā)現(xiàn)越南少數(shù)民族瑤族的成人禮也存在再生觀念，他們也把再生觀念落到實處，有相關(guān)儀式表明人成年是一種再生，具體做法是：舉行成人禮時，受禮者要站在吊床邊被推摔進吊床，此行為象征進入新胎兒階段，當(dāng)?shù)醮脖粨u、立起后，此人便不再是小孩，而成為社會中的成年人。有人猜測這一成人禮是《碎米細糠》故事流行所產(chǎn)生的啟發(fā)。

余論

綜上所述，以《碎米細糠》為代表的越南灰姑娘型故事的“再生”母題是非常典型又非常復(fù)雜的，這是它不同于世界上廣泛流傳的主流灰姑娘型故事的部分。我們通過對《碎米細糠》故事內(nèi)容特別是“再生”母題的梳理，探討“再生”母題與越南的圖騰崇拜特別是鳥崇拜和樹木崇拜之間的關(guān)聯(lián)，“再生”母題與佛教在越南傳播的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這些其實還遠遠不能夠完全揭示越南灰姑娘型故事中“再生”母題的特點，例如故事中“再生”母題還具有獨特的敘事功能。

列維—斯特勞斯認為，神話是人類對于二元對立矛盾展開的思考和表述，深化思想的結(jié)構(gòu)模式表達為：先引出一對對立的矛盾，然后提出一個中介物來消除或緩和這種對立。借助于神話，人們可以實現(xiàn)一些現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。民間故事中的“再生”母題的構(gòu)建就充分體現(xiàn)了這個觀點。通常，故事中的情節(jié)為“平衡—平衡被打破—恢復(fù)到平衡”這樣一個完整的鏈條，而“再生”這一情節(jié)的出現(xiàn)則發(fā)揮了由平衡被打破到恢復(fù)平衡之間的中介物的消除功能。從敘事功能來看，“再生”情節(jié)對于越南民間故事完整敘事結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)發(fā)揮了核心的功能，主要表現(xiàn)為反轉(zhuǎn)和強化兩大功能。

還有，《碎米細糠》就故事的命名而言，也不同于普通灰姑娘故事，它主要講述代表善與惡的兩個女孩的斗爭故事，繼母的角色比一般灰姑娘故事顯然淡化了一些，她主要是作為惡妹妹的幫兇存在的。還有一點不同于普通灰姑娘故事的是這兩個女孩是有血緣關(guān)系的，是同父異母的姐妹。碎米和細糠都是稻谷的一部分，形象地體現(xiàn)了兩姐妹之間的關(guān)系。另外，故事中穿插的兩姐妹去田里捉蝦以及父親周年祭、卷檳榔、做魚露等情節(jié)都帶有濃厚的越南文化色彩。國王的角色也令人深思。在普通灰姑娘的故事里，灰姑娘是跟王子跳舞后回家途中倉皇奔走時丟鞋，后來王子通過試鞋找到灰姑娘，從此結(jié)婚過上幸福的生活。而在《碎米細糠》中，碎米是在赴廟會途中丟鞋，國王（而不是王子）的大象幫忙撿到鞋，后來也試鞋結(jié)婚，可是兩人并未從此過上幸福的生活，而是經(jīng)歷了種種生死變故，最后終于走到一起。整個過程中，國王是一個癡情卻愚昧無能的人，結(jié)婚后不能保護妻子，妻子被妻妹頂替后，起初居然毫無察覺，而有所察覺后也沒有采取積極有效的措施。這樣的情節(jié)很可能與越南歷史有關(guān)。16世紀的越南，鄭、阮兩姓稱王紛爭，形成南北對峙的局面，鄭王表面上效忠的黎朝皇帝不過是一個傀儡。因此，這一時期君王的神圣性大為降低，民間故事里充滿了諷刺君王無能的情節(jié)。

總而言之，越南灰姑娘型故事“再生”母題問題是可以從多個角度進行深入探討的。期待未來我們能發(fā)掘更多的材料（例如是否受到我國游仙詩和志怪傳奇中“再生”母題影響），對這一主題進行更為廣泛深刻的研究， 并將之與中國和世界的灰姑娘型故事進行比較，豐富世界灰姑娘型故事的研究。

注釋及參考文獻參見原文，感謝作者及原刊的支持

文章來源：轉(zhuǎn)載于民間文藝論壇公眾號，原文刊于《民間文化論壇》2024年第4期

圖片來源：民間文藝論壇公眾號原文及網(wǎng)絡(luò)

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