巴列維王朝接手的伊朗是一個非常落后的前現(xiàn)代國家，小巴列維時期想搞繼續(xù)世俗化和現(xiàn)代化改革，但他代表的是王室權(quán)貴和親西方的大企業(yè)、大資本的利益，假如堅定地跟摩薩臺代表的民族主義的力量聯(lián)盟，或許還有可能比較平穩(wěn)推進(jìn)現(xiàn)代化。但由于跟英美綁定太深，最終配合外部勢力發(fā)動政變，聯(lián)手推翻摩薩臺政府。

現(xiàn)代化在沖擊傳統(tǒng)社會秩序的同時，也帶來了迷茫和混亂。伊朗當(dāng)年面臨的問題并不特殊。

在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生了龐大的被邊緣化的群體，經(jīng)濟(jì)和象征秩序中都沒有位置，于是他們逃回到宗教所承諾的替代性秩序中去，因為那時候伊朗宗教組織承擔(dān)著基層福利、組織生活、身份認(rèn)同等實際職能，比政權(quán)更容易觸及底層。

初期的現(xiàn)代化往往是由資產(chǎn)階級政治力量主導(dǎo)或深度參與的，由傳統(tǒng)的王權(quán)主導(dǎo)現(xiàn)代化罕有成功的案例，伊朗也不例外。

最終還是霍梅尼將當(dāng)時被邊緣化的傳統(tǒng)勢力教士階層、巴扎商人、農(nóng)民、知識分子等人的不滿力量整合為一場出人意料的革命，但當(dāng)1979年霍梅尼回到伊朗時，他所帶來的是一套嚴(yán)肅而徹底的反現(xiàn)代化方案。

獲得了成功的是一場保守主義革命。

霍梅尼政治神學(xué)的核心原則就是“法基赫的監(jiān)護(hù)”，教法學(xué)家治國，教法家精通伊斯蘭法典，是真主在人間的代表，可以保障社會不偏離伊斯蘭教義，所以由教法學(xué)家依據(jù)伊斯蘭法律的統(tǒng)治國家，國家只是為了監(jiān)督和實施宗教規(guī)范的設(shè)施。

這是在現(xiàn)代社會重新搞起了政教合一的原則，但也意味著伊朗或許可能走出一條另類的現(xiàn)代化道路。

霍梅尼的伊朗旗幟鮮明地反美反資，美國代表的是侵入伊斯蘭世界的帝國主義、墮落邪惡的現(xiàn)代世俗生活。他的夢想是伊斯蘭民族的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)，并建立普遍的"世界伊斯蘭政府"。

這在當(dāng)時精神消沉、歷史終結(jié)的西方看來，是一種相當(dāng)新穎而且值得期待的事件，左翼主張居然可以和最保守的伊斯蘭教義聯(lián)盟。

當(dāng)然，那也是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，資本主義產(chǎn)生了疏離、無依的群體，現(xiàn)代生活摧毀了“意義”的土壤，驅(qū)使人們在前現(xiàn)代的信仰中尋求克服這種“無根性”。

雖然民眾的內(nèi)在訴求只是走獨立自主的現(xiàn)代化道路，但教權(quán)治國確實也并不如人們想象的那樣荒謬，宗教的精神在某些時候依然會展現(xiàn)出某種感召力，美國的宗教是自由資本主義，以色列的整個國家的實質(zhì)則是形式個人主義下的集體主義，形式的民主下的猶太復(fù)國主義。

所以，跟中東的恐怖主義一樣，霍梅尼的神權(quán)政府也是英美制造出來的，是中東地緣政治的結(jié)構(gòu)性的產(chǎn)物，也是對現(xiàn)代化危機(jī)的一種極致反應(yīng)。

反美、親美都不算什么，更現(xiàn)實的問題是，伊朗的教權(quán)能否駕馭現(xiàn)代化的進(jìn)程，是否有足夠彈性處理好錯綜復(fù)雜的矛盾。

無奈的是，對當(dāng)時的伊朗來說，要獨立自主的現(xiàn)代化，擺脫親美依附路線，只能依靠教權(quán)，甚至以攻為守的戰(zhàn)略，沒有其他可用的替代性資源。而歷史送走巴列維，送來霍梅尼，是特殊條件下的偶然。

從實際結(jié)果看，革命后的伊朗的戰(zhàn)略空間很小，遭遇到的阻力很大，

更為悖論的是，教權(quán)需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展來鞏固自己的合法性，但這會不斷侵蝕教權(quán)統(tǒng)治的根基。始終要把外部的、現(xiàn)代化的壓力當(dāng)成敵人進(jìn)行防備。

但是越是卓有成效的現(xiàn)代化，就越是帶來一個小時代，宗教信仰等倫理資源將會被掏空。

無法擺脫傳統(tǒng)，也無法融入現(xiàn)代秩序，所謂的“第三條道路”名存實亡，伊朗不得不處于這種尷尬別扭的處境。

那場造反推翻了一個表面正常實際上腐朽的政權(quán)，宗教只是形式，人民的不滿是其內(nèi)容，霍梅尼的旗幟代表的是人民沖破歷史格局的行動。

但如今全世界似乎都喪失了信念。

在一切穩(wěn)定下來的后秩序時代，所有人被安放在特定秩序之中，無法創(chuàng)造，無法影響和參與歷史，只能獨自照料自己的生活和悲歡。

信仰是偉大的，信仰能凝聚人心，但信仰是人創(chuàng)造的，而霍梅尼卻想讓信仰反過來統(tǒng)治人，這注定是刻舟求劍，大量資源和力量會被浪費。

相比霍梅尼的時代，如今的伊朗人在精神上的確更加虛無，人需要意義、需要理想，曾經(jīng)人們接受宗教來告訴他們這種意義。

跟那時候的不同的是，現(xiàn)代化的生活條件似乎是一種更加普遍和容易觸及的許諾，有資格成為新的理想。

但現(xiàn)代化不是簡單線性的事件，處于改革和利益結(jié)構(gòu)調(diào)整的國家，社會機(jī)體的免疫力很脆弱，容易被文化輿論擊穿，并陷入無休止的內(nèi)耗，需要民族主義來守最后的防線，也需要更進(jìn)步的意識形態(tài)。

如今年輕人中大量親美傾向似乎表明，世俗生活的吸引力是無法抗拒的，伊斯蘭主義早已經(jīng)破產(chǎn)，陷入虛無。

但親美的深層原因在于年輕人中高本科率、高失業(yè)率，而難以實現(xiàn)小資的欲望再生產(chǎn)，追根溯源，這又是歐美經(jīng)濟(jì)封鎖造成的并維持的，種種困境滋生的不滿必定會被投射到美國或者其他對象上。

伊朗的軟弱似乎激活了網(wǎng)友挨欺負(fù)的創(chuàng)傷記憶，但痛罵伊朗無濟(jì)于事，這是一個長期生活在封鎖和匱乏中的中東國家，能扛，就守住了最起碼的歷史進(jìn)步性。

萬一被顛覆掉，親美政權(quán)上臺，歐美、遜尼派國家將大力分化削弱，從而一勞永逸消滅其反抗?jié)撃?，伊朗將重蹈顏色革命的覆轍，面臨失去主權(quán)和戰(zhàn)略獨立性的危險。

知識分子、文士集團(tuán)更可能會淪為附庸。最根本的問題還是沒有解決——沒有一個強有力的集團(tuán)或者隊伍能代表上升階級，團(tuán)結(jié)整合國內(nèi)上下不同群體，主導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程。

不斷的危機(jī)化本來就是資本主義的內(nèi)在趨勢。

現(xiàn)代化就是在不斷的失敗、矛盾、失衡、撕裂、動蕩中前行的，扛住壓力，解決問題，馬上又會涌出新的問題，曾經(jīng)的巴列維王朝扛不住這種失敗跑路了，現(xiàn)在的伊斯蘭共和國被這種失敗搞得沒了心氣，很多人則藉著這種失敗幻想出一種抽離的安寧。

近百年來，這個破碎、虛弱的中東格局都是域外勢力深度參與塑造的，今天的以伊戰(zhàn)爭依然是在傳統(tǒng)地緣政治和全球資本主義的斷裂的延長線。

而這場沖突似乎已經(jīng)站在一個全新的更加粗鄙的地面上了，原來的圖景維持不下去，種種矛盾在釋放和激化，但這些矛盾一直都在，也一直無法完全浮出來。

這是一個低谷，在這個低谷的最底部，是加沙人民無比悲慘的處境，沒有人能置身事外，人類要繼續(xù)前行，擺脫叢林法則，需要新的價值和規(guī)則。