摘錄:《武術(shù)是中華文化的精神標(biāo)識和內(nèi)核》
“道”是武術(shù)文化和精神的最高追求

《道德經(jīng)》：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！?；“有物混成，先天地生。獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”?！暗馈笔侵腥A民族最根本的思想和文化信仰，是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念?！暗馈笔怯钪娴母疽?guī)律和本源，是中國古典哲學(xué)的最高范疇。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”宇宙萬物運行的規(guī)律都是遵循陰陽和諧之“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》)。老君曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”（《清靜經(jīng)》）武術(shù)是“以武載道”之術(shù)，以“拳”悟“道”之術(shù)。老子曰：“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也，有術(shù)無道，止于術(shù)”。莊子曰：“以道馭術(shù)，術(shù)必成，離道之術(shù)，術(shù)必衰?！薄暗馈笔撬枷?，術(shù)是方法；道為本，術(shù)為用；術(shù)合于道，相得益彰；道術(shù)相離，本末倒置，各見其害。有道無術(shù)乃魂不附體，有術(shù)無道乃體不附魂。武離道而求術(shù)，則武不成，只有道術(shù)合一，與道同久，魂體統(tǒng)一，方為正道。武術(shù)遵循一切事物發(fā)展的基本規(guī)律，小成靠術(shù)，中成依法，大成依道。依乎天道，以人合天，以技體道，技進乎道，得其大道。要從根本上轉(zhuǎn)變“重術(shù)輕道”的觀念，顛覆人們對武術(shù)精髓和思想文化的片面認識，建立以“道”為核心價值觀的中華武術(shù)思想和文化體系，提升武術(shù)在中華傳統(tǒng)文化中的層次和地位，將“道”作為武術(shù)的最高思想文化和精神追求。所謂武術(shù)境界之登封造極，天人合一，意動形隨，隨心所欲，出神入化，“無招勝有招”，“無形勝有形”，“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，又如“手中無劍，心中有劍；手中無劍，心中亦無劍”等等，都是追求“道”境界的一種的體現(xiàn)。正確“武術(shù)觀”的確立是中國武術(shù)發(fā)展的必要條件，如將武術(shù)的真正價值丟棄了，而“追求“高、精、美”介于體操、技藝與舞蹈的套路表演，那武術(shù)將會失去靈魂。

道、意、法、功、拳是武術(shù)的五個層次，道為上，其次為意，其次為法，再次為功，其拳為下。拳不打功，功不打法，法不打意，意動形隨，無形勝有形。拳、功、法、意合于“道”，“以意入道”“以武載道”“以道馭術(shù)”“以神守道”“以心證道”。中國武術(shù)“失道”已久，其原本一些內(nèi)在的東西也不斷被遺棄和流逝，很多遠離了內(nèi)外兼修、攻防技擊的本質(zhì)，失去了中華武術(shù)的精要。在很長一段時間，中國武術(shù)的指導(dǎo)思想，以及理論與實踐多停留在“術(shù)”的層次之上，其內(nèi)在文化層面的缺失也是當(dāng)代武術(shù)沒落的原因之一。武術(shù)的最高境界是追求“道”，強化武術(shù)文化“道”的屬性，將武術(shù)文化上升到“道”的高度，讓武術(shù)向高層次、高境界、“大文化”發(fā)展。中華民族一代又一代武術(shù)習(xí)練者只有將“道”作為追求高超技藝和道德的最高境界，中華武術(shù)才能走入正途，才會充滿動力、生機、活力和希望。一個事物的發(fā)展如果指導(dǎo)思想出現(xiàn)了偏差，離“道”越來越遠，所謂背道而馳，那么我們越是堅持而發(fā)生的偏差與錯誤就會越多。武術(shù)文化如果偏離“道”，必將會流于“膚淺”和庸俗。文圣拳以“道”為核心，以“天道、地道、人道、文道、圣道、武道、兵道、醫(yī)道”“八道”文化為主要內(nèi)容，以儒釋道三教合一思想文化為理論指導(dǎo)，以文圣拳“兩論”（文圣拳泰山論道、文圣拳華山論劍）為思想文化體系和主要功夫體系，文武合場，道法自然，道貫乾坤，貫通天地，效法日月，通曉古今，八道合一，萬法歸一?！暗馈笔俏氖ト湫g(shù)思想和文化的靈魂，是其思想文化和精神的最高追求。文圣拳武學(xué)文化在中華武學(xué)中具有代表性、普遍性和同一性，成為中華武術(shù)中獨具特色的武學(xué)文化，它必將以其豐富而深邃的思想文化引領(lǐng)和帶動中華武學(xué)文化的發(fā)展。

中國武術(shù)中蘊含著深刻的哲學(xué)思想，如陰陽五行學(xué)說、天人合一觀念等。這些哲學(xué)思想貫穿于武術(shù)的理論和實踐中，影響著武術(shù)家的思維方式和行為準(zhǔn)則。陰陽五行學(xué)說認為，世間萬物都是由陰陽兩種相互對立又相互依存的力量構(gòu)成，武術(shù)中的剛?cè)嵯酀屿o結(jié)合等理念正是這一思想的體現(xiàn)。

武術(shù)深受傳統(tǒng)文化“天人合一”整體觀的影響，將人與自然、人體各部分看作一個有機整體，進而形成技法中“內(nèi)外合一”“周身一家”“形神兼?zhèn)洹碧厣?，?xí)練時要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊密相合，完整一氣，做到“心動形隨”，“形斷意連”，“勢斷氣連”，“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。天人合一觀念強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，武術(shù)家在修煉過程中注重與自然環(huán)境的融合，追求身心與天地的協(xié)調(diào)一致。習(xí)武之路徑也是道家、釋家修煉修行的一部分，從煉身入手，到煉氣、煉神、煉心，煉意，終究走上修“道”成“圣”成“佛”之路。文圣拳、太極拳、形意拳、武當(dāng)功夫等眾多內(nèi)家拳術(shù)主張身心兼練，要求“以心行氣，以氣運身”，講究“內(nèi)三合，外三合”與精、力、氣、骨、神的內(nèi)外兼修，以“手眼身法步，精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心，演練時“拳勢如大海，濤濤而不絕”。少林拳表現(xiàn)為禪拳一體、神形一片，硬打快攻、齊進齊退，明三節(jié)、四梢、五行、八要。由于武術(shù)文化的多元性，也體現(xiàn)出一種人生大覺悟和禪學(xué)境界的追求。武術(shù)寓技擊于體育之中，內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格特點，反映了中國武術(shù)作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風(fēng)格的練功方法和運動形式?！拔渲畼O為文，文之極為武”，一文一武，一陰一陽，以武合道，以武入道，禪武合一，內(nèi)外兼修，德藝雙修，文武雙修，性命雙修。中國武術(shù)蘊含著深刻而豐富的哲學(xué)思想，中國的哲學(xué)淵源對中國武術(shù)必然造就了武術(shù)的哲學(xué)價值。中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常豐富，對武術(shù)的引導(dǎo)和影響也是多方面、多層次的，其中影響比較大的主要哲學(xué)觀點有天人合一、知行合一、形神關(guān)系、動靜關(guān)系、太極理論、陰陽機變關(guān)系、五行學(xué)說等等。

中國思想中最崇高的概念是”道”。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。習(xí)武者將“學(xué)道”“悟道”“求道”“證道”作為人生價值觀的追求，追求天地陰陽之道、和諧之道?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！笨鬃釉唬骸俺劦溃λ揽梢印??！暗馈弊鳛橹袊湫g(shù)技藝發(fā)展的最高追求，“習(xí)道者多如牛毛，得道者稀入牛角”，得道悟道是一個艱難磨煉有過程；只有以武求德、以德修身、由技化藝、由藝入道的規(guī)律和進程，才能達到或?qū)崿F(xiàn)武術(shù)“由技入道”的境界與追求；做到武道合一、武禪合一，“無為”“無我”、萬法歸一。不學(xué)道、修道、參禪、悟道、得道，習(xí)拳終其一生，也將難得盡拳藝之妙。建立武術(shù)的“道論”和“道統(tǒng)”思想文化和功夫體系，將“道”成為武術(shù)和武術(shù)人精神境界的最高追求，讓武術(shù)煥發(fā)出強大的思想、精神和文化的力量，全面實現(xiàn)中華武術(shù)的振興與繁榮。

（2020年4月8日，庚子年，農(nóng)歷三月十六）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會高級顧問?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學(xué)巨著。