摘錄:《中國士文化的道義哲學(xué)研究》
士文化的傳承與變化

“士”始現(xiàn)于商周，是各級貴族的通稱，更多的是指宗法分封制度下的一個(gè)等級，處于宗法貴族等級序列的最末一等，在政治上居于卿大夫與庶民之間。孟子說：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等?！保ā睹献印とf章下》）此時(shí)的“士”是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群，卿大夫的嫡長子繼承父位仍為卿大夫，其余諸弟則成為士；士的嫡長子仍為士，其余諸子便成為庶人。在政治上，士依附于卿大夫，不得有僭越之舉；在經(jīng)濟(jì)上，士有一定數(shù)量的“食田”，《韓非子·顯學(xué)》說：“今商官、技藝之士，亦不墾而食”?！笆俊庇捎谠谏鐣?huì)上負(fù)有特殊的任務(wù)，所以在“士農(nóng)工商”中，獨(dú)享教育的特權(quán)，也稱為“六藝”教育，分別是禮、樂、射、御、書、數(shù)。士或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、諸侯的宮廷和基層行政機(jī)構(gòu)中擔(dān)任一般職事官。商周時(shí)期的“士”缺乏知識(shí)主體的自主性，有嚴(yán)格的等級制度約束，使士的知識(shí)和技能無法充分施展，也限制了其身份的自由和獨(dú)立。

春秋是一個(gè)貴族的時(shí)代，它在處理國際關(guān)系和戰(zhàn)爭時(shí)，甚至在戰(zhàn)爭中，也是很具風(fēng)度，講求禮儀。春秋時(shí)期參加戰(zhàn)斗的一定是貴族，最低的也是一個(gè)“士”。春秋末年，商周史官存在著向士文化轉(zhuǎn)變的機(jī)制，對戰(zhàn)國時(shí)期某些諸子流派的產(chǎn)生發(fā)展有著直接的影響。如《漢書·藝文志》謂：儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫者流，蓋出于行人之官；雜家者流，蓋出于議官；農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官；小說者流，蓋出于稗官。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，激烈的社會(huì)變革使得士逐漸擺脫了“世卿世祿”宗法等級制度的束縛，各國貴族出現(xiàn)分化，其中一部分地位下降，淪落為士。此時(shí)，大量從自由民走出的人才也脫穎而出，他們表現(xiàn)了高度的聰明智慧，構(gòu)成了“士”的主流。他們是地位不同的知識(shí)分子，往往具有某種專門的學(xué)識(shí)與特長，積極參與政治、外交活動(dòng)，到處游說諸侯，出謀獻(xiàn)策，有的還著書立說，宣傳自己的政治主張。他們朝為布衣，暮為卿相，成為在政治上、思想上、文化上都非?；钴S的社會(huì)階層，在政治舞臺(tái)上具有非同尋常的影響。此時(shí)的“士”身份已不再世襲，不再是貴族的一部分，那些通過刻苦讀書，擁有一定才干的人也可以成為士。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是我國古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期，各國征戰(zhàn)不休，在那雄渾壯觀富有激情、混亂斗智斗勇的時(shí)代，社會(huì)道德普遍滑坡，但同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的蓬勃發(fā)展時(shí)期。由于大國爭霸的政治需要，刺激了社會(huì)對智能、知識(shí)的需求急劇增長，從而使以傳播文化與政治知識(shí)為主的私學(xué)在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)。儒家、墨家、法家、縱橫家等聚徒講學(xué)，各家創(chuàng)立新學(xué)派，在理論上自成體系，培養(yǎng)出大批文化人，促進(jìn)了士階層的崛起。由于各國之間征戰(zhàn)不休，有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，壯大自己的實(shí)力，各國開放政權(quán)以延攬人才，打破了貴族政治體制，在平民階層中涌現(xiàn)出一大批有學(xué)問、有才干的學(xué)者，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發(fā)表自己的政見并參與政治決策。這一時(shí)期的“士”面對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。戰(zhàn)國時(shí)代，爭霸和兼并戰(zhàn)爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運(yùn)而生，許多抱有遠(yuǎn)大志向的士人渴望得到諸侯王的重用。游士的興起，深刻的影響了各諸侯國之間的強(qiáng)弱格局和運(yùn)勢。他們游學(xué)各國，思想活躍，使個(gè)人利害與國家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異，為中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴局面的出現(xiàn)，以及促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展也作出了卓越的貢獻(xiàn)?！笆俊边@個(gè)非常特殊的群體，在這個(gè)百家爭鳴的時(shí)代散發(fā)出了整個(gè)中國歷史上堪稱是最璀璨的光芒。

戰(zhàn)國“士”稱作“游士”，他們不治產(chǎn)業(yè)，而是憑借自己的一技之長游走于列國。謀士、外交家主要是憑借自己的“三寸不爛之舌”游走于諸侯之間?！墩摵狻ばЯΑ罚骸百t才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”，體現(xiàn)了“士”在政治活動(dòng)中的重要作用。春秋五霸時(shí)，諸侯國為爭奪天下，招賢納士，相互之間合縱連橫、東征西討，成就霸業(yè)?！秴问洗呵铩は沦t》：“齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：‘萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣?！薄稇?zhàn)國策·齊策一》：“令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市?！碑?dāng)政者對士人的態(tài)度大多優(yōu)禮有加，有“尚賢”“尚能”“禮賢下士”之風(fēng)。這一時(shí)期各國封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)盛行。戰(zhàn)國四君子，齊孟嘗君，魏信陵君，趙平原君，楚春申君，他們既有突出的才能，又能夠禮賢下士，謙虛待人，廣招賓客，每人養(yǎng)士三千，具揚(yáng)名于后世。戰(zhàn)國時(shí)期士人階層人數(shù)壯大，流品繁雜，大部分士貧窮不堪，作私門舍人求溫飽，漸漸不能以志于“道”為己任，而有“貪利嗜勢”之嫌。歷史上的“士”學(xué)習(xí)知識(shí)，傳播文化，政治上尊王，學(xué)術(shù)上循“道”，周旋于“道”與王之間。他們是國家政治的參與者，又是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和傳承者?！笆俊痹谏鐣?huì)大變局中，對社會(huì)影響是多方面的，在文化上，承載“道統(tǒng)”，著書立說，是文化學(xué)術(shù)的主要傳承人，是學(xué)術(shù)繁榮的主要推動(dòng)者；在社會(huì)實(shí)踐上，是各諸侯國爭取的主要對象，深刻的影響了諸侯國的興衰成敗。

經(jīng)過春秋時(shí)期持續(xù)將近三百年各諸侯國之間爭霸之后，即周朝的后半期，進(jìn)入了七國爭雄的時(shí)代，在西漢末年劉向編著的《戰(zhàn)國策》中記載這一時(shí)期，所以人們稱之為“戰(zhàn)國”?！妒酚洝ち鶉瓯怼酚涊d，戰(zhàn)國始于前475年(周元王元年)或者從韓趙魏三家分晉開始算起(公元前403年)，至前221年(秦始皇二十六年)，秦始皇統(tǒng)一六國。戰(zhàn)國時(shí)期，魏、趙、韓、齊、楚、秦、燕這七個(gè)諸侯強(qiáng)國，即“戰(zhàn)國七雄”，連年征戰(zhàn)，在軍事、政治、外交各方面的斗爭十分激烈。由于秦國的商鞅變法發(fā)揮了富國強(qiáng)兵的重要作用，秦國終于后來居上，逐一滅掉了其他六國，完成了“秦王掃六合”的統(tǒng)一大業(yè)，形成“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的統(tǒng)一國家。七雄當(dāng)中，為了富國強(qiáng)兵而競相實(shí)行變法，魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅等實(shí)行的變法都在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。以蘇秦、張儀為代表的縱橫家人物在外交斗爭中十分活躍。戰(zhàn)國時(shí)期，商業(yè)和交通的發(fā)展互相促進(jìn)，出現(xiàn)了一些著名城市。都江堰、鄭國渠、鴻溝等著名的水利工程不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)，而且造福后世。在文化和思想學(xué)術(shù)的發(fā)展上，戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，辯家鵲起，創(chuàng)造了輝煌的先秦文化，對后世有極大的影響。戰(zhàn)國承春秋亂世，思想文化璀璨，中續(xù)百家爭鳴的文化潮流，文化日趨繁榮。每一種文化都有它特定的生存土壤。春秋的君子戰(zhàn)國的士，就是這樣特定的產(chǎn)物。戰(zhàn)國是“士”的黃金時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的新發(fā)展與各國相繼圖強(qiáng)而展開的舉國變法運(yùn)動(dòng)，名士縱橫捭闔，宿將武士戰(zhàn)場爭鋒，涌現(xiàn)出了大量為后世傳誦的典故。

貴族包括天子、諸侯、大夫、士。士人不同于士大夫。士大夫的稱謂是戰(zhàn)國中葉才流行開來，指的是士人與官僚的合二為一。從士人到士大夫，顯示了士人介入政治，進(jìn)入政治中心地帶的歷史動(dòng)向。士大夫有上大夫和下大夫之分，上大夫又叫“卿”，人們常常以“卿大夫”連稱?！笆俊笔且粋€(gè)特殊的社會(huì)階層和群體，士上可為卿相，下可為士民、布衣?！笆俊钡纳鐣?huì)地位與職業(yè)千差萬別，但在差別中又有統(tǒng)一性，即知識(shí)、道德和勇力，這些東西雖然是無形的，但在社會(huì)活動(dòng)中又無所不在?！笆俊狈Q為士大夫時(shí)，可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱。稱為士人時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。春秋時(shí)期齊國相管仲最先定下“土農(nóng)工商”的次序?！豆茏印ば】铩吩唬骸笆哭r(nóng)工商四民者，國之石民也。”《春秋谷梁傳》成公元年曰：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！薄盾髯印ね踔破芬嘤小稗r(nóng)士工商”的排列。“士”向上可以為貴族或?yàn)楣龠M(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，向下可以為民成為被統(tǒng)治階級，所謂“士農(nóng)工商”的地位排序中，士為民之首，有一定特權(quán)，得到統(tǒng)治者和庶民的尊重。漢代的“士”地位幾近于庶民，士農(nóng)工商，尚列首位，但逐漸成為在野知識(shí)分子的泛稱。漢代士大夫繼承和發(fā)展了孔、孟的修身學(xué)說，并把修德教化運(yùn)用于具體的政治實(shí)踐，主要包括士人的個(gè)人修行、君主的仁德教育、民眾的教化等。他們在整合社會(huì)、提高民眾文明程度等方面發(fā)揮了重大作用，使儒家的價(jià)值觀念、道德觀念滲透于社會(huì)各階層。此時(shí)士人特重士名，一旦成為名士，功利官位會(huì)接踵而至，故士人或著意正心、修身、齊家、治國、平天下，恪守封建綱常名教。漢初著名的隱士應(yīng)曜與“商山四皓”，漢高祖曾派大臣請他們一起到朝廷為官，但應(yīng)曜堅(jiān)決不去。后來“商山四皓”被太子劉盈請出，為漢惠帝即位起到重要作用。

自漢以后以儒家為代表的“士”，逐漸擔(dān)起了中國政治、社會(huì)、文化發(fā)展的重任。東漢時(shí)期是士人重要轉(zhuǎn)折的歷史階段，奠定了傳統(tǒng)社會(huì)士人階層的基本品格，也確立了傳統(tǒng)中國社會(huì)政治的基本格局和發(fā)展軌跡。士人由游士發(fā)展為儒生，并在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)士大夫社會(huì)。漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，采納董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從此奠定了儒家在政治生活和社會(huì)中的重要地位。之后士人在政治上得勢，強(qiáng)宗大族士族化，而士人得勢后亦擴(kuò)大其家族財(cái)勢，士族于是發(fā)展壯大，漸漸掌握社會(huì)主導(dǎo)地位。士大夫在漢初指武人，而至少在東漢建立時(shí)，已經(jīng)具有現(xiàn)在所說的“士大夫階層”之意義的兩漢“士君子”。士子們以輿論為武器，標(biāo)榜風(fēng)骨操守，他們在世局危難之時(shí)所表現(xiàn)出的以天下為己任的責(zé)任感，對道德信念的堅(jiān)守，慷慨赴難的勇氣，彰顯了君子人格的道德力量。魏晉時(shí)期與盛唐時(shí)期的士人都具有特立獨(dú)行的個(gè)性，追求人格自由和自尊的精神。魏晉“玄學(xué)”與佛教之風(fēng)盛行，士人以酒為名，愛好清淡，淡薄功名，在這種狂放不羈個(gè)性的背后，也是基于一個(gè)復(fù)雜的爭權(quán)奪利的社會(huì)背景，是一種不得已采取的抗?fàn)幒吞颖芊绞?。而盛唐士人的狂放是魏晉士人狂放個(gè)性的升華，由于盛唐的時(shí)代背景，使之有著一種極具自信的氣質(zhì)，于是他們擯棄了魏晉士人身上的清淡之氣，好談王霸大略，汲汲功名，具有經(jīng)世致用的抱負(fù)，同時(shí)也繼承了魏晉士人超脫高雅、蔑視權(quán)貴的孤傲氣質(zhì)。士族在東晉時(shí)達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但“士”作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。宋元之后“士”多出于商人家庭，認(rèn)為士必須取得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性。沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)受制于人，就談不到獲得獨(dú)立的人格?？婆e變難促進(jìn)了士棄儒從商，從而也使商業(yè)道德中誠信在儒家占據(jù)中心位置。

《史記》記載中的“循吏”是黃老思想指導(dǎo)下的清靜無為者，而漢書中的“循吏”是儒家思想指導(dǎo)下的身兼“吏”與“師”雙重責(zé)任的儒學(xué)信徒。此一時(shí)期文法吏才是皇帝所推崇的，但循吏的教化與漢廷的發(fā)令卻存在著內(nèi)在矛盾。漢代上承秦制，吏的主要功能是奉行律令，另一個(gè)是大傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)化民成俗的重要任務(wù)。循吏是漢代士階層的一個(gè)極小的部分，提倡富而后教之，奉法循理，廉潔自律。因其利用“吏”的權(quán)力和影響來推行“師”的教化，其影響力較不在其位的儒家士大夫?yàn)榇?。循吏是“士”的一環(huán)，其影響主要在文化方面，這種潛移默化的作用雖不是短期內(nèi)能看到的，但其影響卻是深遠(yuǎn)的。循吏是一個(gè)獨(dú)特的政治現(xiàn)象，表面上是“吏”，實(shí)際發(fā)揮“師”作用，他們是禮教文化的傳播者。漢代“循吏”具有科學(xué)、勤奮、務(wù)實(shí)的精神，清正廉潔的作風(fēng)，為民興利除弊造福一方的膽識(shí)，移風(fēng)易俗、傳播先進(jìn)文化的熱情，不僅在當(dāng)時(shí)豎起了一座豐碑，對后世為官者亦頗有啟迪。

中國自古就有“衣冠上國、禮儀之邦”之稱，禮儀文化源遠(yuǎn)流長，禮儀在中國社會(huì)的政治文化生活中占有極其重要的地位?！锻ǖ洹ざY》：“自伏犧以來，五禮始彰，堯舜之時(shí)，五禮咸備。”禮儀制度的演變發(fā)展經(jīng)歷了漫長而又曲折的歷程，至西周禮制趨于成熟。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀?！秲x禮·士相見禮》記載上古時(shí)代“士”相見，以及士見大夫、大夫相見、大夫見于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等的禮節(jié)。春秋君子源于禮，“士”也是禮樂制度下的產(chǎn)物，他們又都是禮樂傳統(tǒng)的維護(hù)者?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！薄按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”?！笆俊币远Y樂教化天下，修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序。

士大夫階層在中國古代社會(huì)發(fā)揮顯著作用的時(shí)期是在秦漢以后。在中央集權(quán)體制下，士大夫階層從散漫的地方世襲貴族體系中析出，形成為卓越的社會(huì)力量。他們在精神上的超拔與自重，掌握著先進(jìn)文明的資源。帝王出于統(tǒng)治的需要，十分注重對民智的萃取，先是漢代出現(xiàn)的以舉孝廉為內(nèi)容的貢舉制，最后發(fā)展為比較成功的科舉取仕制度。古代士大夫有雙重身份，是官僚和知識(shí)分子的兩種角色的結(jié)合，士大夫也被稱為“君子”階層。中國古代在整個(gè)士大夫發(fā)展變化的歷史漫長過程中，士人實(shí)際上受到兩種非常重要的文化的影響，一種是比較強(qiáng)調(diào)入仕和積極進(jìn)取的儒家文化，另外一種是以道家為代表的“無為”和隱逸文化。

士文化的發(fā)源來自道家學(xué)派，后來演變成為多個(gè)支系，作為封建社會(huì)中最基礎(chǔ)的貴族文化，在中國歷史發(fā)展中起到了非常重要的作用?！皩W(xué)士”是統(tǒng)治階級中知識(shí)分子的統(tǒng)稱，大多以著書立說為主，如李白、徐霞客等。“策士”為侍奉貴族階層出謀劃策之士，如張儀、蘇秦等。“方士”是道家專門研究人體生命自然科學(xué)，擅長祭拜鬼神，煉丹長生，追求長生不老的人，如陳摶、葛洪等?！案呤俊笔堑兰椅幕暮诵拇恚绻砉茸?、張良、諸葛亮等?！半[士”是指隱修專注研究學(xué)問的士人，而并不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱為隱士，只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢、具有超凡才德學(xué)識(shí)，并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居修行者，才能被稱之為隱士，如莊子、許由、陶淵明等。歷史上所謂“高士”，亦蓋指博學(xué)多才、品行高尚、超脫世俗之人，多指隱居山野田園之雅士?！笆俊钡耐怀鎏卣魇怯凶杂傻纳矸菖c獨(dú)立的人格，具有以天下為己任的抱負(fù)與胸懷。士文化是中國傳統(tǒng)文化之精髓，崇尚士文化是中國歷代文人墨客追求的最高境界?？v觀中國幾千年的文明史，無數(shù)士人懷著治國安邦，造福萬民的雄心壯志奔走呼號，來踐行自己的理想與抱負(fù)，甚至不惜為此付出畢生的心血，他們不屈不撓的精神及其光輝業(yè)績永垂青史。正是由于他們那種寧知不可為而為之的奮斗精神一直鼓舞著歷代士人，成為他們立身處事的榜樣和人生的遠(yuǎn)大追求。中國古代士人在創(chuàng)造和傳播文化方面發(fā)揮了十分重要的作用，讓我們領(lǐng)略他們的思想和精神，感受傳統(tǒng)文化中那股生生不息、傳承至今仍然具有強(qiáng)大生命力與精神力量的士文化。

（公元2020年5月8日，庚子年，農(nóng)歷四月十六）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會(huì)副會(huì)長、秘書長，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級顧問?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學(xué)巨著。