摘錄:《中國士文化的道義哲學(xué)研究》
士文化的道義哲學(xué)內(nèi)涵

“道”是推動(dòng)宇宙運(yùn)行最根本的規(guī)律，是中國乃至東方古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇，表示“終極真理”。“義”是指公正合宜的道理。“道義“是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其本身是用來維系和調(diào)整人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。道義者，道德和正義也，要求遵守諾言、履行盟約，注重個(gè)人的功修和道德修養(yǎng)，在逆境中不斷砥礪自己的情操。道義是對(duì)敬畏和忠誠的最好詮釋。道義是身無分文，心憂天下，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，是一種人文關(guān)懷，是一種對(duì)他人負(fù)責(zé)的高尚境界，是發(fā)自心底的一種社會(huì)責(zé)任。中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)被公認(rèn)為是“重義輕利”的道義論。在中國儒家、道家、佛家三家構(gòu)成傳統(tǒng)文化三位一體的基本框架，是中國傳統(tǒng)文化主要思想要素。深受儒家、道家、佛家思想影響的傳統(tǒng)道德意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，以“義”節(jié)“欲”，以“義”制“欲”；強(qiáng)調(diào)以仁為本，以義為行。君子取義必忠貞，遺世獨(dú)立；小人貪財(cái)必?zé)o信，世人不恥?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；孟子強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”、“舍生取義?！笆俊本哂小暗懒x”精神，以道為尊，以義為人生導(dǎo)向，這是士人價(jià)值體系的核心內(nèi)容。孔子曰：“吾道一以貫之”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！泵献釉唬骸暗玫蓝嘀?，失道寡助”?！兑住は缔o上》曰：“成性存存，道義之門?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸啊稌芬缘朗拢对姟芬赃_(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！睆哪撤N意義上來說，道義即是法律的內(nèi)涵和外延。道義作為“士”而言，體現(xiàn)的是對(duì)“道”的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)，代表了社會(huì)正義和良知。孔子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”(《論語·子路》)道義要求人們?cè)谔幚硐嗷リP(guān)系，采取有效行動(dòng)之前，把對(duì)他人以至于家庭和社會(huì)的責(zé)任放在首位，寧愿自己吃虧受苦，也不損害他人殃及無辜，這種慷慨相助的高尚情操，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和驕傲，這種同情與憐憫，是一個(gè)群體或國家在危難中得以生存的重要保障。士人立身之大節(jié)，如子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！笔孔逵泻軓?qiáng)的榮譽(yù)感和道德感，重名節(jié)、人格與尊嚴(yán)，并將之上升至重于生命的高度?！睹献印じ孀由稀罚骸吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵癖舅枷朐诖呵飸?zhàn)國之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展，《尚書》中提出了“民為邦本，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠“夫君，神之主也，民之望子。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？”此話無疑給當(dāng)時(shí)那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民，具有重要的文明進(jìn)步意義。

古人說：“言士者，有德行之稱”“士，有道德之稱”。

“士”以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職守。王子墊問孟子曰：“士何事?”孟子曰：“尚志?！庇终f：曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志澤加于民，不得志修身見于世。”孟子的“義”其實(shí)已經(jīng)不屬于儒家思想的范疇，而與墨子的“兼愛”思想趨于相同。荀子對(duì)“士”的要求重在遵從禮義，認(rèn)為士的天職是正身，“彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑，而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也！”《荀子·王霸篇第十一》又曰：“故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。三者明主之所謹(jǐn)擇也，仁人之所務(wù)白也。”其他諸子都把士與道義緊密連結(jié)在一起。士掌握著中華文明道義的至高點(diǎn)，以修身守德為根本，以“修身、齊家、治國、平天下”作為追求目標(biāo)。義是一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇，在中國倫理思想史上有著重要地位，管子倡導(dǎo)“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”，環(huán)繞“義”的概念作了交集。義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出：“義者，心之制，事之宜也。”儒家之義強(qiáng)調(diào)主體性和實(shí)踐性，使義既內(nèi)斂為行為主體的品格，在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為的品格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期士大夫們具有敢于社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人品格，以及以“忠孝仁義”為核心的道義精神，但其時(shí)含義與現(xiàn)代有很大的不同。中國人崇尚的傳統(tǒng)美德，而“忠”居于首位。歷史上有關(guān)“忠誠”的事跡數(shù)千年來一直被人們不斷傳頌?！傲x”是儒家思想里很重要的一個(gè)部分，但其在“義”不能被統(tǒng)治者所用的時(shí)候，就衍生出了“忠”。不過在封建社會(huì)中，忠誠愈往后演變，愈有種“君要臣死，臣不得不死”的愚忠味道，但“忠”，依然是值得所有中國人去好好體會(huì)和學(xué)習(xí)的一種難能可貴的品質(zhì)。

以道義為己任是先秦士族共有的精神特點(diǎn)。先秦士族在面對(duì)道義或尊嚴(yán)無法解脫難以處理的局面，往往舍生取義，以死殉道?！熬龖n臣辱，君辱臣死”，衛(wèi)國大夫弘演用生命殉主來演義忠誠。齊景公時(shí)公孫接、田開疆、古冶子三人因分桃引發(fā)爭功，最后全都慚愧自殺。“二桃殺三士”，士為了道義毫不茍活。孟嘗君的一個(gè)門客懷疑孟嘗君與門客“所食不同”，“客怒，以飯不等，輟食辭去?！薄懊蠂L君起，自持其飯比之”，這個(gè)人見孟嘗君的飯菜與自己的并無兩樣，非常羞慚，覺得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心，且勇于承擔(dān)，甚至可以犧牲自己的生命。這從另一方面展示的君子的個(gè)人品行，是自發(fā)的“忠”的行為，這與后世“君要臣死，臣不得不死”這樣的強(qiáng)迫之“忠”完全不可同日而語。在中華民族文明進(jìn)程中，“崖山海戰(zhàn)”兵敗具有重要的標(biāo)志性意義。宋朝覆亡，崖山海戰(zhàn)10萬軍民投海殉難，中國整個(gè)精英階層全部殉國，丞相陸秀夫背負(fù)幼帝赴海而死，這個(gè)民族表現(xiàn)出何等的寧死不降精神，保持了崇高的民族忠義和氣節(jié)，何其壯哉。此戰(zhàn)之后，一脈相承數(shù)千年的中華文明由此產(chǎn)生斷層，其影響深遠(yuǎn)延續(xù)至今。

諸子百家繁盛的學(xué)術(shù)氛圍，有著不一樣的學(xué)術(shù)和道德信仰，士族的精神以及他們的人生追求上也呈現(xiàn)著繽紛繁雜、千姿百態(tài)的圖景。但無論信仰是多么復(fù)雜，無論是道家、墨家、儒家等，都無不顯現(xiàn)出先秦士族以道義為己任的精神和高揚(yáng)的理想主義?？鬃釉诮⑷寮揖耋w系之初，便對(duì)先秦士族群體指出了一條士族立身垂范的行為準(zhǔn)則，要求士族應(yīng)該把對(duì)道義的追求作為自己畢生的理想追求。墨家的理想是建立一個(gè)國不相攻，家不相篡，人不相欺的社會(huì)秩序的倫理，它思想主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等，其核心是“兼相愛”“交相利”。面對(duì)混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子遵守道義，反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在著的國與國之間的相互吞并，人與人之間的相廝殺劫掠。道家所積極倡導(dǎo)的無為、貴生思想在某種程度上是對(duì)世人的深切關(guān)懷，他們提倡君王應(yīng)無為而治，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，在先秦時(shí)期是一種正面具有進(jìn)步意義的思想。因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭，所造成的生靈涂炭、民生凋敝已經(jīng)傷害到這個(gè)社會(huì)的良性循環(huán)。道家所主張的思想和倡導(dǎo)的精神，也是一種對(duì)生命個(gè)體的道義擔(dān)當(dāng)?？鬃拥摹叭省敝饕莻惱韺W(xué)范疇，“仁”不是單一的道德，而是以忠孝為本、包羅眾德的道德。“仁”是孔子追求的理想人格和道德規(guī)范。孔子的修養(yǎng)理論和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“為人由己”發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并且提出了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)頻繁，給人民帶來了巨大痛苦和沉重災(zāi)難，諸子百家都力從自己的政治主張出發(fā)，對(duì)“無序”的社會(huì)提出了“救世”方案。“人道”精神是春秋戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)士們著書立說的重要主題，孔子主張“泛愛眾，而親仁”；墨家講貴義、兼愛、非攻，主張互愛互利，公平正義，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭。墨子“止楚攻宋”，體現(xiàn)了墨子“兼愛、非攻”思想和實(shí)踐精神。《孟子》“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”，孟子抨擊當(dāng)政者為了占有更多的土地，不顧百姓疾苦，使成千上萬的百姓喪失性命?！睹献印す珜O丑下》：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！蹦珜W(xué)思想乃中華民族精神延綿不絕的重要思想源頭之一，傳承千年激勵(lì)著無數(shù)代仁人志士為真理和理想而努力，至今仍閃爍著不朽的光輝。墨子提出“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，其中觀國家百姓人民之利”，彰顯其民本思想。另外，如其“兼愛”“非攻”等反戰(zhàn)思想；政治上的民主意識(shí)、平等思想；崇尚法儀的法治思想；親士尚賢的人才思想；勸人為學(xué)的教育思想；開拓創(chuàng)新的人文科學(xué)思想等等，對(duì)于當(dāng)代世界和平、政治文明、依法治國、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德建設(shè)等都極具借鑒價(jià)值和積極意義。

闡述道義最為系統(tǒng)和精辟的是孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！敝赋霰壬鼮閷氋F的東西，那就是“義”。士人所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。中華民族是一個(gè)十分看重名譽(yù)和道義的民族，為了大義舍生取義。先秦的士貴族有風(fēng)骨，有精神，知廉恥，守承諾，這是對(duì)社會(huì)責(zé)任、道義擔(dān)當(dāng)、士族良知的闡釋。各家各派在站在自己立場、不同程度上各有輕重，無不顯現(xiàn)出以道義為己任的精神和高揚(yáng)的理想主義。但是這些所側(cè)重的道義與社會(huì)責(zé)任在很大程度上，都是以一種理想主義的精神狀態(tài)灌注到先秦士族群體的精神意識(shí)領(lǐng)域的。作為中國早期的知識(shí)分子階層，又處在這么一個(gè)反復(fù)多變的動(dòng)蕩期，他們的理想追求與現(xiàn)實(shí)處境的確相去甚遠(yuǎn)，在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差中，就必須要找到一種心理的期許，在自己的精神王國里樹立起一面理想主義的大旗。他們所樹立的人生理想更是鞭策他們不斷前進(jìn)的目標(biāo)和標(biāo)桿，他們所追求的人生理想就是想通過自己的努力輔佐和影響君王，推行他們所提倡的思想來實(shí)現(xiàn)中國知識(shí)分子對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

孔子要求士族應(yīng)該把對(duì)道義的追求作為自己畢生的理想追求。要求他的每一分子“士”都能超越他個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，這也是一種近乎宗教信仰的精神。士作為精神意義上的文明載體，道德仁心的化身，發(fā)揮著維護(hù)道義、存續(xù)文明的積極作用。士以學(xué)和道德修養(yǎng)為己任，有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，以出仕作為自己的前途，仕則忠于職。士大夫精神視國家民族的利益高于一切，修身進(jìn)德，淡泊名利，清廉自守，一心為公，品行高潔，為中國社會(huì)大眾樹立了高尚的人格標(biāo)桿，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。他們的精神最突出的特點(diǎn)，每當(dāng)國難臨頭之際，他們都能挺身而出，舍生取義，前赴后繼地流血犧牲，激勵(lì)萬民起而救亡圖存。中華民族歷盡劫難而始終沒有被滅亡，其中最重要的原因之一，就是“士”的精神在發(fā)揮作用。

士君子是代表士之道德的一個(gè)重要概念?！赌印ど型吩疲骸敖裉煜轮豕笕耸烤樱?qǐng)將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷……”《墨子·天志上》載：“今天下士君子之書不可勝載，言語不可盡計(jì)，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也?！薄盾髯印ぷ拥馈份d孔子與弟子的對(duì)話中，子路曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂曉唬骸爸咧耍收邜廴恕！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖伝卦唬骸爸咦灾?，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！笔烤釉诘赖律弦蟾哂凇笆俊薄！缎詯骸氛f：“有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。”《修身》曰：“士君子不為貧窮怠乎道。”《榮辱》說：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不撓，是士君子之勇也。”孟子曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）士君子的正義、風(fēng)骨、精神、氣節(jié)、名譽(yù)等是其文化的靈魂。士君子精神體現(xiàn)了中華民族知識(shí)分子的價(jià)值觀和思想追求。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士人尚操守，重然諾，抗強(qiáng)權(quán)，有氣節(jié)，明大義，他們大都有一種超越物外的理想追求，不注重物質(zhì)財(cái)富的“寡欲”，不貪圖名譽(yù)利祿的“戒滿”，有著高尚的人格情操和道德風(fēng)范。戰(zhàn)國是縱橫策士輩出的時(shí)代，也是任俠志士施展的舞臺(tái)，一部《戰(zhàn)國策》寫盡了先秦士子的叱咤風(fēng)采?！肚G軻刺秦王》中荊軻是墨家的代表人物，他遵循“道”，是墨家“兼愛、非攻”思想的實(shí)踐者。荊軻是一位具有俠肝義膽又充滿正義感的義士，透過“刺秦王”這一壯舉，表現(xiàn)了荊軻重義輕生，為燕國勇于犧牲的精神，展示先秦俠義志士之風(fēng)流韻致，從中讓人們更準(zhǔn)確地把握先秦士文化內(nèi)涵和精神?！扒Ч拍珎b名荊軻，蓋聶句踐識(shí)不多；士為知己身先死，擊筑悲歌易水別；縱有三千壯甲士，五步之內(nèi)唯有我；擊而不刺為兼愛，從此天下一中國”（盧飛宏《荊軻刺秦王》）?？上У氖撬抉R遷在《史記·刺客列傳》中使用了“春秋筆法”，隱沒了荊軻思想的光輝?！霸僬f荊軻刺秦王，千年懸案要商量；墨俠劍藝驚天下，智勇膽略蓋無雙；近來讀史略有思，抑墨揚(yáng)儒不應(yīng)當(dāng)；從來史家多如此，揕而不刺混過場”（盧飛宏《再說荊軻刺秦王》）。豫讓是春秋晉國智氏的家臣，古代四大刺客之一。他為報(bào)答智伯瑤知遇之恩，堅(jiān)守心中的道義，以明君臣之義，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最后自刎而死，以自己的行動(dòng)證明人間道義、士人的氣節(jié)和忠義，留下了“士為知己者死”的千古絕唱。聶政、荊軻、豫讓都是《戰(zhàn)國策》上有名的豪俠之士，他們?yōu)榱藞?bào)答他人的知遇之恩，能夠不惜生命、剛烈永決，為朋友赴湯蹈火、義無反顧，他們身上體現(xiàn)的古代英雄節(jié)義精神，讓后世感佩仰慕。他們都是古代政治舞臺(tái)上擁有自由個(gè)性、血性勇氣“士”精神的代表。“忠誠至上”“以武為本”“重名輕死”，這是先秦武士道之精華，敢于以身殉道是華夏武士的永存符號(hào)。他們作為中國武士道精神的體現(xiàn)者，追尋他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生，緬懷他們?yōu)榱藗€(gè)人的名譽(yù)或國家的利益不惜以命相爭的犧牲精神，祭奠他們?yōu)榱巳烁竦莫?dú)立和做人的原則而寧為玉碎、不為瓦全的錚錚風(fēng)骨。中國武術(shù)士道傳統(tǒng)和武士道精神，自秦建立中央集權(quán)制以后，武士之風(fēng)逐漸衰弱，在政治上和社會(huì)中失去其存在的價(jià)值和生存的土壤。

墨子以“非儒”起家，不滿儒家維護(hù)強(qiáng)權(quán)高貴、尊尊親親壓抑人性的統(tǒng)治思想，反對(duì)現(xiàn)有秩序和各種侵略戰(zhàn)爭行徑，它的思想始終貫穿于墨家整個(gè)學(xué)術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)之中。墨家以“興天下之利，除天下之害”為目標(biāo)，維護(hù)公理與道義，提倡人與人之間不分貴賤，平等互愛，“兼相愛、交相利”。反對(duì)人與人之間互爭互害的“別相惡、交相賊”，倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會(huì)，表現(xiàn)出的主持正義、追求和平，以及平等、俠義的思想。墨子的“救守”思想是一種匡扶正義的行為和幫助弱者生存的義舉，也體現(xiàn)了一種人道主義思想。墨子為門徒培養(yǎng)出了“赴火蹈刃、死不旋踵”的英勇果敢精神，其以民為重、游俠四方、利義并重、行俠仗義、主持正義、抗暴安良的觀念和文化，廣為后世習(xí)武者所推崇。墨家本身就是戰(zhàn)略級(jí)別的人才，墨子手下八百子弟，墨家曾在楚國與公輸班論戰(zhàn)，攻城之法盡為墨子所破，足見墨家的團(tuán)體也是帶有一種“俠義”或說是“士道”。墨家思想是中華民族文化中杰出代表，雖然其發(fā)展在后來西漢“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的社會(huì)環(huán)境下勢微，但其博愛、平等、非攻等思想，在中國數(shù)千年歷史長河中仍然閃爍著耀眼的光輝，它對(duì)中華民族性格的形成起到重要的作用?！蔼?dú)立之人格，兼愛之信仰”是墨子自信，他說“天下無人，子墨子之言猶在?！?/p>

在人類社會(huì)的進(jìn)程中，幾乎每一次社會(huì)思潮的涌動(dòng)和文化現(xiàn)象的繁榮，并由此推動(dòng)的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，無不閃耀著理性主義的熠熠光輝?！笆俊痹谥袊鴼v史上，有著“兼濟(jì)天下”的情懷，進(jìn)而發(fā)展為“修齊治平”的一整套道德理念和行為規(guī)范，重點(diǎn)體現(xiàn)出士文化的理性和道義。先秦時(shí)期的士族身上凝結(jié)著中國知知識(shí)分子階層諸多優(yōu)秀的人格品質(zhì)，他們具有高尚的人生理想追求和對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，他們的光輝形象總是這樣的耀眼奪目，他們之中有的知恩圖報(bào)，有的睚眥必報(bào)，有的勇于直言進(jìn)諫，有的廉潔奉公，有的堅(jiān)定自己的信仰，不屈其身，不降其志，保持精神的高潔。中國知識(shí)分子自始便有著某種超世間的精神來問世間事，展現(xiàn)“士”的精神與文化自信，具有崇高的理想追求和人格魅力。中華文化及中國社會(huì)持久而艱難的保存和延續(xù)中，中國知識(shí)分子忍辱負(fù)重、犧牲自我，發(fā)揮了極為關(guān)鍵的作用。

理性在哲學(xué)上是說思維上的嚴(yán)密的科學(xué)性，是一種特殊的確認(rèn)普遍有效的真理的方法。哲學(xué)上的非理性是指理性被歪曲了以后的一種非理性行為?！笆俊弊非笫挛锏谋举|(zhì)，以理性觀念和態(tài)度，用“道”來改變世界，這一精神從先秦下及清代，始終是中國知識(shí)分子人的傳統(tǒng)之事。宋以后在儒學(xué)復(fù)興和重整綱常的時(shí)代氛圍中，宋代士大夫，特別是以程朱為代表的理學(xué)家，為了重建人的哲學(xué)，通過對(duì)理欲、義利等方面的論述，以及行為上的自覺踐履，進(jìn)一步高揚(yáng)和深化了先秦儒家的道德理性精神。中國士大夫很多受儒釋道三家思想和文化的影響，涌現(xiàn)出一大批文化大家。如文學(xué)家蘇軾，程朱理學(xué)代表人物周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤，以及陸王心學(xué)等等?！瓣柮餍膶W(xué)”，肇始孟子，興于程顥，發(fā)揚(yáng)于陸九淵，其理論雜糅了中國道教和佛教的思想精髓，擺脫了以往儒家只求理念不講實(shí)踐的枷鎖。提出“心即理，知行合一和致良知”思想。王陽明是儒釋道三教合一文化的重要代表人物，對(duì)后世思想文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

在古代士人中縱橫家占有重要的地位?？v橫家以《鬼谷子》為代表的哲學(xué)觀，深受《老子》哲學(xué)的影響，其道家思想體現(xiàn)在縱橫“裨闔”的社會(huì)活動(dòng)之中?？v橫策士們?cè)诘兰宜枷氲闹笇?dǎo)下，提挈天地，把握陰陽，力求“變動(dòng)陰陽”，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的?？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，他們?cè)诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，適應(yīng)了兼并斗爭需要，提出“合縱”或“連橫”的策略。他們?cè)谝延械膰A(chǔ)上，利用聯(lián)合、排斥、威逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。漢代劉向在?？怼稇?zhàn)國策》時(shí)，也高度評(píng)價(jià)了縱橫家的作用與影響。他說：“是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、蘇代、蘇厲之屬，生縱橫長短之說，左右傾倒。蘇秦為縱，張儀為橫。橫則秦帝，縱則楚王，所在國重，所去國輕?！保▌⑾颉稇?zhàn)國策書錄》)縱橫家的智謀、思想、手段、策略在當(dāng)時(shí)歷史條件下所創(chuàng)造的智慧令人嘆為觀止。秦末漢初張良是謀士的杰出代表。秦滅韓后，他在博浪沙狙擊秦始皇未中。逃亡至下邳時(shí)遇黃石公，得《太公兵法》，深明韜略，足智多謀。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，聚眾歸劉邦，為其主要“智囊”。楚漢戰(zhàn)爭中，提出不立六國后代，聯(lián)結(jié)英布、彭越，重用韓信等策略，又主張追擊項(xiàng)羽，殲滅楚軍，為劉邦完成統(tǒng)一大業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，劉邦稱他能“運(yùn)籌策于帷帳之中，決勝千里之外”。張良向劉邦提出的“聚集三王，方可與霸王一戰(zhàn)”的計(jì)策，成功幫助劉邦擊敗了楚漢戰(zhàn)爭中最強(qiáng)勁的對(duì)手西楚霸王項(xiàng)羽。張良為漢高祖劉邦建立西漢王朝立下了汗馬功勞。漢朝建立時(shí)封留侯，后功成身退，作為中國謀士的代表人物，文韜武略，千古流芳。

在中國古代“士”有齊家治國平天下的胸懷，將“道”作為終生追求的目標(biāo)之上，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“先天下之憂而憂，天下之樂而樂”，這些都體現(xiàn)了士人、士大夫內(nèi)心的精神世界，這種去擔(dān)負(fù)天下興亡的責(zé)任的文化和意識(shí)，在中國古代士人、士大夫身上都有非常明顯的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的“士”講風(fēng)骨，重操守，盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極具自尊感，古有不吃嗟來之食及不為五斗米折腰者。文士愛名節(jié)，重義輕利，孔子過盜泉渴而不飲，孟子喻義不言利。武士以“重然諾，輕生死”為業(yè)道。他們尊崇“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫情懷，他們向往立功、立德、立言而作不朽之人，他們愛國，以國為家，倡導(dǎo)“天下為公”?！笆繛橹赫咚馈?，“人以國士待我，我必以國士報(bào)之”，他們能“殺身成仁，舍生取義”，能以身許國，毀家紓難。他們的信條是“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生”?！把鼰o半文，心憂天下”，指點(diǎn)江山、著書立說、“志在天下”是他們的普遍社會(huì)屬性。作為君子、作為士大夫，就應(yīng)該直道而行，堅(jiān)守原則，坦坦蕩蕩，以正道行走于天地間；真正的士大夫，無論身處什么樣的境遇，都要百折不撓，不改變心志，不助紂為虐，敢于為道“不為三斗米折腰”；敢于為道“隱身自晦，不與無道強(qiáng)權(quán)合作”；敢于為道“明知不可為而為之”。

中國傳統(tǒng)文化受儒家影響很大，立道、行義與修身，培養(yǎng)以“仁義”為核心的樂道、誠信、忠恕、克己慎獨(dú)的道義精神，是士精神和文化修養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國士文化在歷史演變中走向了一條君子之道?！墩撜Z·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”要做“君子儒”，不做“小人儒”。對(duì)于“小人儒”來說，他們沒有道義的追求，沒有正義的立場，沒有知識(shí)分子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)精神和人文關(guān)懷，他們對(duì)弱勢群體也沒有同情心。還有些所謂的知識(shí)分子、“學(xué)者”，他們把自己綁在利益集團(tuán)的戰(zhàn)車上，狐假虎威，為虎作倀，毫無廉恥，為了一根“骨頭”，他們就會(huì)出賣自己的良知和靈魂。兩千多年前孔子對(duì)他弟子的諄諄告誡，最憂慮的就是讀書人的人格分裂，知識(shí)分子的道德敗壞，但直到今天“小人儒”仍然層出不窮，這是中國知識(shí)分子群體的悲哀。中國古代文人士子的人格有一個(gè)發(fā)展與變化的歷史過程，但其整體趨勢是逐步扭曲和下滑?？婆e從隋唐到清代歷經(jīng)了一千三百多年封建王朝，《儒林外史》寫“士”在科舉制度驅(qū)使下，八股士、假名士們靈魂被腐蝕，人格遭扭曲，對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，描寫了封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌，昭示了封建末世無可藥救的衰落。孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，他提倡的“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，影響了中國及周邊國家近兩千年，至今仍然在一些國家文化中具有重要影響。儒學(xué)之道是注重個(gè)人道德修養(yǎng)的“圣人之學(xué)”，重視“私德”的教化作用，能夠有效地促進(jìn)人格完善，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)進(jìn)取精神，對(duì)古代“士”的思想、文化和精神影響很大。而在社會(huì)的文明進(jìn)程中，文明的精神是由群體決定的，提高群體的德智水平是關(guān)鍵。群體提升公德，公智需要智慧，開智與修德要同時(shí)兼?zhèn)?。“私德”是指有關(guān)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)的范疇，公德是指社會(huì)公眾生活中關(guān)于廉恥、公正、勇敢等規(guī)范。私德雖然對(duì)于集體進(jìn)步具有一定的促進(jìn)作用，但對(duì)政治約束力所起到的作用是有限的。我們要充分認(rèn)識(shí)到孔孟之學(xué)在社會(huì)教化中所起到的重要作用，同時(shí)，也要清醒地看到儒家文化在治世方面存在的“局限性”。在社會(huì)文明發(fā)展中，如果將儒家文化所代表的個(gè)人關(guān)系道德和倫理代入到國家政治關(guān)系之中，那將是對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來具有巨大的危害性，我們要從2000多年封建專制歷史發(fā)展中吸取教訓(xùn)和得到啟示。

深受儒釋道三家思想影響的中國傳統(tǒng)文化，為士大夫文人在體制與個(gè)性的心理沖突中提供了調(diào)和自適的思想基礎(chǔ)。在人格上，形成“佛為心,道為骨,儒為表”的人生境界，常懷一顆善良的心，有道德，仁厚儒雅的氣質(zhì)。所謂“亦官亦隱”的彈性心理結(jié)構(gòu)，就是儒釋道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。隱逸文化是中國古代文人對(duì)處世方法的一種態(tài)度，是文人理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的體現(xiàn)，是中國文明史上貫穿始終的一個(gè)文化現(xiàn)象。道、儒思想中所蘊(yùn)涵的隱逸因素直接促成了后世隱逸思想的形成，在佛教趨于中國化的過程中，其天然的出世態(tài)度，以及心性理念的發(fā)展，也對(duì)中國古代文人的隱逸思想發(fā)生了綜合作用，儒釋道三者共同構(gòu)成了隱逸思想的基礎(chǔ)。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就已經(jīng)有隱士出現(xiàn)，而關(guān)于隱逸的思想，至遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已出現(xiàn)，是道家與儒家思想作用的結(jié)果。秦漢之間的“方士”傳統(tǒng)，促進(jìn)了隱逸文化的發(fā)展。魏晉南北朝戰(zhàn)亂與分裂不斷，政權(quán)更迭頻繁，以及玄學(xué)的興起，使隱逸之風(fēng)達(dá)到了歷朝歷代的頂峰，大量士人選擇辭官歸隱，隱于竹林山間仿佛成為了當(dāng)時(shí)士人間的社會(huì)潮流。中國古代的士大夫尤其是知識(shí)分子，他不僅是一個(gè)積極入仕的形象，同時(shí)，很多知識(shí)分子還有一種向往自然，歸田園居的夢想。在這樣一種隱逸文化中常常呈現(xiàn)出的是率性自然，“窮則獨(dú)善其身”，修身的內(nèi)在傾向，“不求聞達(dá)于諸侯”，就是隱居終南山，這樣一個(gè)隱士的偏好和意愿。陶淵明的詩形象的體現(xiàn)了中國古代士人的隱逸文化，“采菊東籬下，悠然見南山”的境界。應(yīng)該說是中國古代知識(shí)分子尤其是士大夫內(nèi)心經(jīng)歷了政治波折之后的心境，一種恬淡虛無的境界。在這樣一種隱逸的文化中，強(qiáng)調(diào)的是不以利祿縈心，雖居官而與隱者同的這樣一種文化，在對(duì)待得失、對(duì)待名利中有一種恬淡與豁達(dá)。但歷史上的隱士之風(fēng)，對(duì)后世文化也起到了一些消極的影響，這也在一定程度上反映出一些士大夫面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)缺乏擔(dān)當(dāng)和以及逃避的思想。

士大夫精神傳統(tǒng)一直貫穿于兩千多年的中國歷史，對(duì)整個(gè)中華文明的創(chuàng)造、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的建設(shè)，均起到非常重要的作用。雖然這種精神傳統(tǒng)在近現(xiàn)代歷史上受到?jīng)_擊，但仍然體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的現(xiàn)代社會(huì)精英身上。文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)大生命力，作為中國當(dāng)代的精英階層，理應(yīng)繼承這一中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！笆俊弊鳛橹袊糯鷼v史上生活著的一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。士文化是中華民族傳統(tǒng)文化升華的瑰寶，其立身之道是中華民族的精神糧食，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。沒有傳統(tǒng)就沒有文化，文化的傳承性昭示我們有必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的士文化。隨著科舉制度在清末的沒落，伴隨著“士”的階級(jí)也就走到了盡頭。他們的存在不僅是中華文明的繼承者也是創(chuàng)造者，他們?yōu)橹腥A歷史長河中譜寫千年來的旋律在近代也慢慢消聲，現(xiàn)代人所追尋只是“士”的表面“印跡”和影子，真正“士”的思想和精神早已離我們遠(yuǎn)去。我們要尊敬“士”這一族，因?yàn)樗麄兊臍夤?jié)與對(duì)歷史所作出的貢獻(xiàn)，但我們也要反省這一族，因?yàn)樗麄兊牡檬c墮落。

古代“士”要求文武兼?zhèn)?，文武之道，一張一弛?！笆俊背擞形幕?，還要會(huì)武藝，有專業(yè)技能，有深厚的“六藝”教育根基?！墩撜Z·述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”武士是中國歷史中的一個(gè)特殊群體，其文化是“士”文化的重要組成部分，早在先秦時(shí)期，中國就有武士，就有“武士道”。后來中世紀(jì)日本的武士道，便是基本沿承了中國春秋戰(zhàn)國的“士之崇奉”。日本武士道凝聚了中國儒家“勇、仁、禮、忠”思想，以及佛教文化等，汲取了其本土的神道教意蘊(yùn)，而變?yōu)槿毡緡竦钠毡榈赖滦叛?。中國武士道與日本武士道在文化上、思想上和精神上有著本質(zhì)的不同；作為各自民族尚武精神的代表，他們都在各自發(fā)展中對(duì)本民族文化和性格心理產(chǎn)生了重要影響。日本武術(shù)道“歪曲”了中國武士道的思想和精神，走向狹隘化和極端化。中國武士精神是中華民族尚武精神的集中體現(xiàn)，是武術(shù)中“道”精神的凝練與升華，其精髓是中國“武士道”，它是中華民族生生不息、生存發(fā)展的重要精神力量。我們要重視中國武士制度的重建與復(fù)興，促進(jìn)中華武術(shù)國學(xué)的發(fā)展，讓每一位習(xí)武者將成為一名“中華武士”作為崇高的榮譽(yù)和信仰。武術(shù)乃止戈之術(shù)，大道之學(xué)，繼先人武德武風(fēng)武魂，傳中華武術(shù)之大道。武是俠的立身之本，俠是武的人格升華?！赌印そ?jīng)上》：“任，士損己而益所為也”“任，為身之所惡以成人之所急”?！妒酚洝分队蝹b列傳》，司馬遷贊揚(yáng)了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品德。武俠精神深受墨家精神影響，體現(xiàn)了一種理想的人格和崇高的道德品質(zhì)，具有誠信守義重承諾，匡扶正義，見義勇為，舍生取義，不居功自傲，救危扶困，不恃強(qiáng)凌弱等中華民族優(yōu)良品質(zhì)?！皞b之大者，為國為民；手之妙者，改天換地”。先秦的俠義精神和文化煥發(fā)著社會(huì)正義感的思想光輝，它已深深的融入中華民族的生命和文化“基因”之中?！皞b文化”是中華文化的一部分，它有著許多道德上的優(yōu)勢。這種文化追求人的精神品德，重義輕生，敢于對(duì)抗強(qiáng)暴，有著自己的一套道德體系。雖然在當(dāng)今法制社會(huì)一切行為以法律為準(zhǔn)繩，不提倡個(gè)人凌駕法律之上，但是俠文化中的積極向上的人生觀、追求公平的世界觀和不畏強(qiáng)權(quán)的價(jià)值觀，以及俠客文化背后的“士”的精神，是我們中華民族的寶貴財(cái)富，這種精神值得我們發(fā)揚(yáng)光大。

華夏之貴族，自漢而亡。先秦貴族精神“志于道”，以天下為己任、鞠躬盡瘁、死而后已。漢唐之后，貴族的流風(fēng)余韻，早已煙消云散。中華民族精神，古代先秦與漢唐及其之后呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的形態(tài)，后者失去了前者的風(fēng)骨與精神。華夏之興在于墨儒釋道法之融和。道儒墨法合一，共同體現(xiàn)中國文化的內(nèi)圣外王體用一貫。厘清中國傳統(tǒng)社會(huì)的大共同體本位實(shí)質(zhì)與“儒表”之下“法道墨互補(bǔ)”的文化結(jié)構(gòu)，有助于抓住中國傳統(tǒng)社會(huì)真正的癥結(jié)弊病所在，將儒家思想從尊儒與反儒對(duì)峙的怪圈中解放出來，理性看待儒家的思想資源，從而善加利用它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有積極意義的一面。重新定位儒家文化在傳統(tǒng)文化中的地位具有重要意義。

在中華民族偉大復(fù)興的今天，要重視墨家思想文化在中華文明進(jìn)程中的重要作用，對(duì)于重塑民族性具有重要意義。

墨家在中國文化的總體構(gòu)架中，在我們民族文化心理素質(zhì)的形成中所處的重要地位及所起的巨大作用是不容低估的。墨家學(xué)說在多元互補(bǔ)而又豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，以其獨(dú)特的理論和方法與技藝而占有一席之地，并且在漫長而曲折的發(fā)展過程中，始終保持了自己學(xué)派的特色。弘揚(yáng)這一民族思想和精神，中國的活力和智慧將不可窮盡，中國的前程和未來將不可限量。它是承載著中國人民偉大夢想的思想文化，必將指引中華民族走向充滿希望的明天。“諸子顯學(xué)大道揚(yáng)，墨儒之爭勢難當(dāng)；述而不作是腐儒，仁義道德千年殤；兼愛非攻行大義，節(jié)用則興佚則亡；尚賢任能政清明，興利除害萬世昌”（盧飛宏《讀墨子有感》一）。

墨家是華夏真正貴族文化，它的思想是華夏貴族思想的理論源泉。墨子的思想在當(dāng)今社會(huì)具有重要的價(jià)值與時(shí)代意義，當(dāng)今中國提出“和平崛起”戰(zhàn)略，正是墨子“非攻”思想的重要體現(xiàn)。它對(duì)我們社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于我們每個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)、人生中的諸多問題都有著重要的指導(dǎo)與借鑒意義。墨子及其博大精深的思想值得我們更多的關(guān)注與重視。墨子的“兼愛、非攻”思想在中國“和合文化”中具有舉足輕重的作用，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（公元2020年5月8日，庚子年，農(nóng)歷四月十六）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會(huì)副會(huì)長、秘書長，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬字的武學(xué)巨著。