摘錄:《文圣拳武學(xué)與東岳泰山文化研究》
文圣拳武學(xué)與泰山宗教文化的聯(lián)系

中國民間信仰與民間宗教是中國宗教的基石，是中華民族信仰的主體，它承載著厚重的中華民族信仰、文化、精神和思想，具有很強(qiáng)的包容性，其思想和文化隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)不斷發(fā)生變化。泰山歷史上是中國民間宗教和信仰的搖籃，泰山民間信仰以及宗教活動(dòng)等都是流經(jīng)幾千年的沉淀形成的，其各種各樣的內(nèi)容豐富了泰山文化的人文內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化中起主要作用的是儒、釋、道三教，它們在起源階段都與泰山結(jié)下了不解之緣，泰山經(jīng)歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過程；頗具地方色彩的民間宗教和信仰也在泰山立地生根，廣泛傳播，經(jīng)久不息，共同構(gòu)成了多姿多彩的泰山宗教文化。泰山主要有儒教、佛教、道教、天主教、伊斯蘭教等，長期以來，它們在這里共存和發(fā)展著，和諧共生，以至今天仍庵、觀、寺院、教堂并存，有“泰安三步一廟”俗話。泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置，無論在時(shí)間上、空間上，泰山神包容的范圍都是深遠(yuǎn)廣大的，這種古今兼?zhèn)?、和諧包容的神譜結(jié)構(gòu)，在中外名山中是絕無僅有的。

古典文明中的太陽崇拜是人類的一種普遍現(xiàn)象。太陽神崇拜在泰山文化中具有重要地位，它源自于古老東方民族的太陽崇拜，在一定意義上說遠(yuǎn)古泰山信仰就源起于太陽神的崇拜。在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜有著顯著的地位。由于高山之巔是最先觀看到日出的所在，所以在先民觀念中，山岳與光明緊密相連，而泰山日出觀念正是體現(xiàn)了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓，是中華民族追求光明意識(shí)的集中體現(xiàn)。泰山在大汶口文化存在的兩千多年中，既包含了人們從對(duì)太陽神的崇拜到對(duì)泰山元君女神的崇拜，也包含了從元君崇拜到泰山神崇拜的階段。在母系社會(huì)后期，人們的原始崇拜便由“太陽神”轉(zhuǎn)為女神崇拜。隨著先民信仰觀念的變化，太陽神便由泰山極頂退居到今天的扇子崖，世代在扇子崖的太陽廟中享祀。“參天之木，必有其根，環(huán)山之水，必有其源”。文圣拳文化的“圣帝老爺”崇拜，即來自于古代先民的太陽神崇拜。“圣帝老爺”即太陽神，亦指自然之太陽，“圣帝老爺”崇拜在文圣拳文化中具有重要地位，體現(xiàn)了文圣拳光明磊落、和平安寧、公正無私、懲惡揚(yáng)善、追求光明的精神和境界。相傳泰山“太陽廟”是太陽神的居住之所，泰山也成為文圣拳武學(xué)所敬仰的文化圣地。

碧霞元君是以中國華北地區(qū)為中心的道教神仙信仰，全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道經(jīng)稱為“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”，“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，也是中國歷史上影響最大的女神之一，尤其是明清以來，她在民間的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了泰山主神東岳大帝。碧霞元君信仰的思想核心是關(guān)于生長發(fā)育的觀念，傳說中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，以她的仁愛之心，平等之心，關(guān)懷民生疾苦，濟(jì)世救人；“小之一家人口的壽夭禍福，四方農(nóng)民禾稼的豐歉，大之社會(huì)的良窳，國家的治亂”，差不多人間一切禍福都能管。明萬歷二十一年（1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗應(yīng)。”碧霞元君歷經(jīng)上千年，特別是在明清時(shí)期以后，對(duì)中國北方地區(qū)漢族信仰文化有著重要影響。明清時(shí)期眾多民間宗教特別是在八卦教信仰中，有“十二老母朝無生”的供奉和信仰（無生老母，劈山老母，梨山老母，無極老母，金身老母，托天老母，普賢老母，觀音老母，泰山老母，太極老母，西山老母，地藏老母，十二老母根據(jù)各地廟宇供奉而有所不同），泰山老母信仰與文圣拳文化也有著密不可分的聯(lián)系，它是民間宗教信仰文化在中華武學(xué)中的文化遺存。明清時(shí)期的民間宗教信仰幾乎都以無生老母作為最高神祇，“無生老母，真空家鄉(xiāng)”成為民間宗教的“八字真言”。“十二老母朝無生”是明清民間宗教老母崇拜的基本表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了深厚的民間宗教信仰文化，在中國宗教信仰文化具有重要的影響力。

泰山宗教文化以道教為主體，但儒家文化影響也深根蒂固，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期泰山就是儒家思想的核心起源地?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”（《孟子·盡心上》），孔子在泰山的活動(dòng)，對(duì)泰山儒學(xué)的發(fā)展和興起起到了很大作用。先秦時(shí)期儒、道、墨、法等文化，繼承了中國遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)文化及三代禮樂文明，奠定了以后中國文化發(fā)展的基礎(chǔ)，并決定其發(fā)展方向。諸子百家為中華文化各個(gè)領(lǐng)域都提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為后世文化提供了充足的養(yǎng)分。泰山拔地通天，自古就有“五岳獨(dú)尊、雄鎮(zhèn)天下”的美譽(yù)。隨著歷代帝王封禪泰山，道教、佛教、儒教相繼傳入。山上山下廟觀林立，神祗眾多，在這里處處都能看到道教、佛教、儒教三教合一的奇特文化。儒釋道三教相通相融，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)普遍現(xiàn)象。儒釋道三教合一思想，初起唐三教講論，雖肇始于北周武帝時(shí)，然直至唐代始以儒佛道三教名流論難為風(fēng)尚，并漸由論難而趨于融匯調(diào)和。泰山文化是典型的儒釋道三教合一文化，在這里儒家孔子、道教神祗與佛教菩薩等神像，共奉一處，和諧共生，它是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長不斷融會(huì)貫通的典范。泰山是儒道佛三教圣地，泰山猶如山中帝王，以深厚的文化底蘊(yùn)撐起了“一山一水一圣人”的齊魯大地，也成為暗含“道法自然，天人合一”的至高追求。

泰山崇拜作為泰山宗教的起源比儒、釋、道的出現(xiàn)更早得多，神權(quán)與政治合一，最高統(tǒng)治集團(tuán)成為它的組織系統(tǒng)，使之具有國家宗教的性質(zhì)。泰山宗教信仰的基礎(chǔ)是其獨(dú)特的自然特征，而以封禪祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動(dòng)，就是泰山最為獨(dú)特的宗教文化之一。自最早的歷史文獻(xiàn)記載開始，泰山作為五岳之首，就是帝王合法化儀式的一個(gè)重要場所。比如《尚書·舜典》中就記載了虞舜將巡視泰山作為職責(zé)之一。據(jù)傳上古有七十二圣王曾封禪泰山。遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜為泰山宗教發(fā)展提供了豐厚的土壤，有著濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色的泰山封禪，作為中國歷史上獨(dú)有的一種山丘崇拜現(xiàn)象，對(duì)泰山宗教的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。泰山宗教信仰是“敬天法古，君權(quán)神授。漫漫幾千年，王朝異姓，朝綱更迭，時(shí)代起伏變幻，泰山宗教以其超然的生命力存在著，始終沒有中斷它的發(fā)展。傳統(tǒng)的宗法性宗教，是泰山宗教的本質(zhì)之所在。歷代帝王的封告祭，君權(quán)神授、行政布教、以德配天，祭天行孝，成為一種不可改變的禮制模式。泰山伴隨著華夏民族從遠(yuǎn)古走來，它所記錄下的我們民族的文化與歷史，就像一座豐碑、一部巨著，在無言地彪炳著我們這個(gè)東方古國所走過的不尋常的歷程。泰山宗教以其獨(dú)有的歷史文化形態(tài)，在中華宗教史上寫下了重要的一頁。泰山文化不斷融合古今中外文明與先進(jìn)思想，使各種文化在泰山和諧存在、相互融合發(fā)展，成為中國人乃至世人的精神家園。

武術(shù)是中華文明的重要組成部分，是中華民族尚武精神的象征，承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，傳遞著一個(gè)東方民族的鐵骨柔情與勇敢和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在潛移默化中釋放著無窮的力量。武術(shù)能夠強(qiáng)身健身，拓展視野，開闊心胸，啟迪靈魂，開悟智慧，道德修養(yǎng)，激發(fā)潛能，是中華民族生生不息賡續(xù)綿延的強(qiáng)大精神動(dòng)力。武術(shù)與宗教信仰有著密切的聯(lián)系，二者在長期的歷史發(fā)展過程中互相影響、互相滲透，存在著千絲萬縷的聯(lián)系。信仰是武術(shù)一種崇高的精神追求，是一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，在一定意義上說，信仰是武術(shù)文化和思想的靈魂。中國道教、佛教、伊斯蘭教、儒家文化以及民間宗教都對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。以文圣拳為主要代表的中國民間宗教武學(xué)，深受中華多元文化和儒釋道三教合一的影響，在中國武學(xué)具有獨(dú)特地位和影響力，是中華武學(xué)文化一顆璀璨的明珠，彰顯了中華武術(shù)燦爛文化的光輝，它在中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中具有廣泛的代表性。

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（2020年3月10日，庚子年，農(nóng)歷二月十七）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會(huì)副會(huì)長、秘書長，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學(xué)巨著。