2025年是鄭和下西洋620周年。從1405年到1433年，鄭和七下西洋，推動海上絲綢之路的發(fā)展走向高峰。東南亞是鄭和船隊活動最多、逗留時間最久的一個區(qū)域，保留了大量鄭和“遺跡”，以及用不同語言記錄和流傳的鄭和文獻(xiàn)、傳說和民俗。“鄭和”已成為東南亞各族群之間、中國與東南亞國家之間共享的文化符號。

“鄭和符號”的歷史建構(gòu)

《明史·鄭和傳》記載，鄭和所歷占城、爪哇、真臘、舊港、暹羅、古里、滿剌加、渤泥、蘇門答剌……凡三十余國，其中包括越南、印度尼西亞、柬埔寨、泰國、馬來西亞、文萊等當(dāng)今東南亞地區(qū)的大多數(shù)國家。東南亞地區(qū)存有不少據(jù)說與鄭和相關(guān)的“遺跡”。鄭和世稱“三保太監(jiān)”（又作“三寶太監(jiān)”），所以這些遺跡大多以“三寶（保）”命名。馬來西亞馬六甲有三寶山、三寶井，印尼三寶壟相傳因鄭和登陸此地而得名，市內(nèi)有三保洞、三保井。印尼、馬來西亞、泰國、柬埔寨都有祭拜鄭和的三保廟。鄭和下西洋取得了史無前例的航海成就，傳播了生產(chǎn)技術(shù)和中華文化，密切了中國和海外的聯(lián)系，提升了中國的影響力和華僑華人的地位，為日后華僑大量移居和開發(fā)南洋創(chuàng)造了有利條件、樹立了榜樣。東南亞華僑華人追念鄭和的豐功偉績，崇敬他的先驅(qū)精神，感激他的開拓功勞，所以建廟奉祀鄭和，把鄭和神化為“三保公”。

東南亞華僑華人崇拜的絕大多數(shù)神明，例如觀音、媽祖、關(guān)公，都是從中國移植而來，但“三保公”是華僑華人在東南亞地區(qū)創(chuàng)造的“本土神明”。鄭和崇拜既延續(xù)了“崇德報功”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也具有鮮明的東南亞當(dāng)?shù)靥厣Ｌ﹪㈣ね右ù蟪牵┯凶聊宪囁?，初建?324年，寺內(nèi)有座巨大的佛像。鄭和下西洋時訪問過阿瑜陀耶，后來為了紀(jì)念鄭和，當(dāng)?shù)厝A僑華人把帕南車寺稱為“三寶公廟”，把寺內(nèi)佛像稱為“三寶佛公”，體現(xiàn)了鄭和崇拜與泰國佛教的融合。

不僅華僑華人崇拜鄭和，東南亞當(dāng)?shù)刈迦阂渤缇脆嵑?。東南亞地區(qū)流傳著用多種文字記錄的鄭和文獻(xiàn)以及口口相傳的鄭和傳說。在馬來西亞，鄭和護送漢麗寶公主遠(yuǎn)嫁馬六甲蘇丹的故事幾乎家喻戶曉。這一故事最早見于馬來西亞古典文學(xué)名著《馬來紀(jì)年》，書中稱中國皇帝將漢麗寶公主嫁給馬六甲國王蘇丹曼蘇爾·沙，并派遣一位大臣率領(lǐng)船隊護送公主。蘇丹曼蘇爾·沙將公主一行安置在中國山（即三寶山），還掘井供漢麗寶公主飲用（即三寶井）。這個傳說在中國史書上未見記載，而且蘇丹曼蘇爾·沙在位期間鄭和早已去世，但馬來西亞民間喜于將《馬來紀(jì)年》所述的漢麗寶故事當(dāng)真，甚至把故事中負(fù)責(zé)護送漢麗寶公主的大臣附會到鄭和身上，從側(cè)面反映了馬來西亞人民對鄭和促進中國與馬六甲王國友好交往的贊頌。

“鄭和符號”的當(dāng)代詮釋

東南亞地區(qū)擁有豐富的鄭和歷史文化遺產(chǎn)。近年來，一些國家通過不同的方式對“鄭和符號”進行積極的當(dāng)代詮釋，出現(xiàn)了鄭和清真寺、鄭和文化館、鄭和學(xué)院等一系列新的“鄭和符號”，體現(xiàn)了“鄭和符號”旺盛的生命力和寶貴的當(dāng)代價值。

在馬來西亞、印尼等多元族群社會中，鄭和成為華人凝聚族群認(rèn)同、追求族群和諧的象征符號。1984年，馬六甲州政府以商業(yè)發(fā)展為由，計劃鏟平三寶山，最后因馬來西亞華人的激烈反對而作罷。此后，三寶山逐漸成為馬來西亞華人“文化之根”的象征。從1989年開始，每年馬來西亞的全國華人文化節(jié)舉行之前，都會在三寶山點燃文化火炬。

在馬六甲、三寶壟等城市，鄭和成為當(dāng)?shù)氐某鞘忻?、文化遺產(chǎn)和旅游資源。2004年，馬六甲歷史博物館新開辟“鄭和文物紀(jì)念廊”，還在紀(jì)念廊外豎立起鄭和雕像。2005年，馬六甲鄭和文化館建成開放。據(jù)考證，該文化館所在地就是當(dāng)年鄭和在馬六甲建立的官廠遺址。2008年，馬六甲被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，三寶山也被列入世界文化遺產(chǎn)緩沖區(qū)。如今的馬六甲到處可見“鄭和”，每年吸引大量游客到訪。2005年，在三寶壟的三保洞原址，新建的三保洞、三保廟、鄭和雕像落成揭幕。農(nóng)歷六月三十日相傳是鄭和在三寶壟登陸的日子，每年此日，三寶壟都組織“三保大人”塑像游行活動，在印尼旅游部的支持下，現(xiàn)已發(fā)展成為文旅融合的“鄭和巡游節(jié)”。2024年，該巡游活動被列為印尼國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鄭和還成為深化中國與東南亞國家伙伴關(guān)系、高質(zhì)量共建“一帶一路”的文化紐帶、互信基石。1994年，時任馬來西亞副總理的安瓦爾訪華期間，特地去南京瞻仰鄭和墓，并親筆題字：“向偉大的鄭和致意——為了持久的馬中友誼。”2022年出任馬來西亞總理后，安瓦爾多次談及鄭和。他說，從鄭和下西洋到訪馬六甲開始，馬來西亞與中國就建立起了深厚的友誼與信任；鄭和船隊被認(rèn)為是當(dāng)時世界上前所未聞的強大艦隊，但沒有橫行霸道，這和西方國家在東南亞的殖民相反；中國航海家鄭和與《麥地那憲章》所承載的多元、共融與合作精神，正與“昌明大馬”理念一脈相承，值得在當(dāng)代跨文明對話與區(qū)域合作中進一步發(fā)揚，以應(yīng)對當(dāng)今全球性挑戰(zhàn)。共建“一帶一路”倡議是對古絲綢之路精神的傳承與提升，鄭和既是古代海上絲綢之路的重要標(biāo)志，也是東南亞各國政府與人民對共建“一帶一路”倡議的認(rèn)同基礎(chǔ)。2023年以來，鄭和下西洋啟航地江蘇在印尼、泰國、柬埔寨等國合作建設(shè)了多所鄭和學(xué)院，以鄭和精神為引領(lǐng)，為共建“一帶一路”國家培養(yǎng)本土化高素質(zhì)技能人才。從15世紀(jì)的鄭和下西洋到21世紀(jì)海上絲綢之路，“鄭和符號”歷久而彌新，綻放出新的時代光芒。

（本文系國家社科基金一般項目“海上絲綢之路視域下東南亞國家‘鄭和符號’的建構(gòu)與詮釋研究”（24BGJ069）階段性成果）

（作者系華僑大學(xué)馬來西亞研究中心研究員）