憨山大師《師心銘》中

有關(guān)于“習(xí)染”和“問(wèn)學(xué)”的精句

它指出了修行人的兩大障礙

因習(xí)染而心隨境轉(zhuǎn)

因?qū)W問(wèn)不夠而貢高我慢

今天隨智海大和尚的精彩開(kāi)示

觸及這直指病根的警策之語(yǔ)

習(xí)染濃厚，故為物累。

問(wèn)學(xué)不廣，故多自是。

西方有位哲學(xué)家，叫維特根斯坦。他把非常高深的哲學(xué)智慧還原成一句話——一切的哲學(xué)思想，無(wú)非不過(guò)是語(yǔ)言的游戲。當(dāng)你不斷地制造概念，定義世界，哲學(xué)就這樣出來(lái)了，文化就這樣出來(lái)了。

我出家的時(shí)候，覺(jué)得自己是天下第一苦人。我覺(jué)得被父母害了，被世界害了。恨不得以頭搶地，從泰山頂上跳下去，一了百了，徹底解脫。最后發(fā)現(xiàn)，我所界定的天下第一苦人，根本就是自我定義的世界。

你定義了這個(gè)世界，定義了自己的世界，也定義了別人的世界。你討厭女人，是不是女人真的值得被討厭呢？不是。是因?yàn)槟愣x了她，你才會(huì)討厭她。同樣，你討厭其他人，也是因?yàn)槟愕亩x。

你的歡喜、憎惡，包括一切心態(tài)、感受、善惡，都是你定義出來(lái)的。所以說(shuō)，你強(qiáng)大的自我在玩概念游戲的過(guò)程當(dāng)中，去定義別人，定義自己，定義世界。

這就是我們的心，廣大而無(wú)所不在。但因?yàn)槲覀儧](méi)有認(rèn)識(shí)到心的廣大，所以產(chǎn)生了狹隘的自我，定義的自我。由于這些自我覆蓋了真相，從而產(chǎn)生了障礙，把我們真正能覺(jué)知的心性隱蔽了。

你見(jiàn)到什么就定義什么：一睜眼，看到媽媽，看到爸爸，看到面包被端上桌，又看到了包子。你的每一天就是在這樣根塵互動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，不斷去定義。當(dāng)你定義了它們以后，你的感受就來(lái)了。所以說(shuō)，你的感受跟別人不相干，跟世界不相干，只跟你的定義相干。

你為什么要這樣去定義別人？又為什么要這樣定義自己？這就是底層邏輯，叫算法。每一個(gè)人都有自己的算法。你定義世界的內(nèi)在邏輯就是你的算法。這種算法在佛教里面叫什么？叫習(xí)氣、染污。當(dāng)你把別人算了，把別人定義了，但它其實(shí)是一種虛假的定義，錯(cuò)誤的定義，是不是一種染污？

我們每一次定義的時(shí)候，都用錯(cuò)誤的定義染污自己。算法錯(cuò)了，就是染污。你習(xí)慣性地去染污世界，就像細(xì)菌一樣，見(jiàn)一個(gè)傳染一個(gè)。我們今天就是這樣見(jiàn)一個(gè)，定義一個(gè)。這種習(xí)慣越來(lái)越固定，越來(lái)越濃厚，但是你習(xí)焉不察。

今天的網(wǎng)絡(luò)上全部都是這種習(xí)染的傳播。我們每天還樂(lè)此不疲，看這個(gè)社交平臺(tái)，玩那個(gè)社交媒體，笑得嘻嘻哈哈。我們對(duì)別人的習(xí)慣、染污不斷點(diǎn)贊，不知不覺(jué)你就被社會(huì)染污了，就被別人定義了，就沿著別人定義的那條路走了。

哪吒是不是被別人定義的？大家認(rèn)為他就是魔。他先前還不認(rèn)：“我不是魔丸！”最后就破罐子破摔了，“你們說(shuō)我是魔丸，我就魔給你們看”。其實(shí)，我們每一個(gè)人都是“哪吒”，每個(gè)人都被別人定義。當(dāng)你被別人定義了以后，你就破罐子破摔。

“習(xí)染濃厚，故為物累”。你被別人定義，被世界定義，于是淪陷在物欲的世界里。你為什么離不開(kāi)美女？為什么離不開(kāi)帥哥？帥哥和美女為什么對(duì)你那么有吸引力？這就是被物欲拘束了。

“物累”是怎么來(lái)的呢？是從你定義男人、女人，賦予男人、女人以價(jià)值而來(lái)。你賦予他價(jià)值，這個(gè)價(jià)值觀又把你約束，反過(guò)來(lái)讓你去追求男歡女愛(ài)，讓你被男女情欲所累。

紅塵五欲是不是這樣？也是這樣的。你不斷地定義這個(gè)東西好吃，那個(gè)東西好看。不斷強(qiáng)化這種定義，每天把自己忽悠真了。一看到自己喜歡吃的美味，口水流了三尺長(zhǎng)。你禁止得住誘惑嗎？禁不住。

所以說(shuō)，你賦予世界以價(jià)值，最后這個(gè)價(jià)值又俘獲了你。你還認(rèn)為自己是被動(dòng)的受害者嗎？其實(shí)你不是被動(dòng)的受害者，整個(gè)世界都是受你害的。你既害了世界又害了自己。

所以說(shuō)，我們“為物所累”的根本原因不在外面，在于我們自己。我們自己定義了這個(gè)世界，習(xí)慣性地染污，攀緣，著相。但是相由心生。每一種相好看不好看，不是你賦予它的嗎？所以說(shuō)，我們“為物所累”，其實(shí)就是不覺(jué)其心而產(chǎn)生的一種破壞。

這種習(xí)氣、染污、概念、判斷形成一種習(xí)慣。就像有一根結(jié)實(shí)的繩索把我們捆了起來(lái)。你定義了一個(gè)世界。然后你又投身到你定義的這個(gè)世界里去做一個(gè)奴隸！你把自己的主體性和主動(dòng)性放掉了。所以要覺(jué)悟！

“問(wèn)學(xué)不廣，故多自是”。當(dāng)我們學(xué)問(wèn)不深，不廣，不透，甚至不正確，也就是學(xué)問(wèn)不到家的時(shí)候，我們就會(huì)在那一點(diǎn)點(diǎn)的成績(jī)里自以為是。所以自以為來(lái)自于什么地方？來(lái)自于學(xué)問(wèn)沒(méi)有做好。

就像我當(dāng)初出家的時(shí)候，師父說(shuō)：“你看你剛出家的時(shí)候，講的佛法都是斬釘截鐵的。就是這樣！一定是這樣！”學(xué)佛十年、二十年后，我不再這樣說(shuō)了，“可能是這樣，也可能是那樣”。很多人說(shuō)：“你怎么學(xué)倒退了！當(dāng)初你那么肯定，怎么現(xiàn)在這么不肯定？”我就只有慚愧地說(shuō)：“當(dāng)初我看的書少，就認(rèn)為那本書上說(shuō)的是真理?！?/p>

后來(lái)看佛經(jīng)，固然有一個(gè)《阿彌陀經(jīng)》，講一切都“有”，西方極樂(lè)世界莊嚴(yán)無(wú)比。但佛又說(shuō)了《金剛經(jīng)》，講一切都“空”。你說(shuō)到底是“空”，還是“有”？

實(shí)際上“有”也對(duì)，“空”也對(duì)。但我們卻認(rèn)為如果“有”，那么“空”就不對(duì)；如果“空”，那么“有”就不對(duì)。所以，我們總在二元對(duì)待過(guò)程當(dāng)中學(xué)佛，就自認(rèn)為佛法是矛盾的。

曾經(jīng)有個(gè)人跟我說(shuō)：“佛法都是矛盾的，鬼扯！”我就看著他，說(shuō)：“為什么學(xué)了幾年佛，反而不信佛法了？”他在理論學(xué)習(xí)階段看了很多書，但沒(méi)有去體驗(yàn)，看似對(duì)立的矛盾制造了他的煩惱。他沒(méi)有去看“有”與“空”之間的相通。

最近有人問(wèn)我：“師父，什么叫‘空’？”

我回答說(shuō)：“‘空’在‘有’中。”

他進(jìn)一步問(wèn)：“什么叫‘有’？”

我說(shuō)：“‘有’在空中?！?/p>

他說(shuō)：“你玩兒我呢？我問(wèn)你‘空’，你拿‘有’來(lái)對(duì)；我問(wèn)你‘有’，你拿‘空’來(lái)對(duì)！”

我說(shuō)：“我不是玩你，這是有根據(jù)的。你去看《六祖壇經(jīng)》。六祖教人認(rèn)識(shí)事物就是這樣的。你要認(rèn)識(shí)‘空’，就要在萬(wàn)事萬(wàn)物的‘有’當(dāng)中認(rèn)識(shí)。‘有’與‘空’是一個(gè)渾然的整體?！铡钦f(shuō)明‘有’的內(nèi)在真實(shí)狀況。”

所以，“空”是不是獨(dú)立于“有”之外？不是。如果你只見(jiàn)了事，沒(méi)有見(jiàn)理，就不知道一切“有”都是“空”。

今天講網(wǎng)絡(luò)思維、整體意識(shí)。你有沒(méi)有整體意識(shí)，整體思維？沒(méi)有整體意識(shí)，你就容易把自己跟別人對(duì)立起來(lái)。去跟爸爸、媽媽對(duì)立起來(lái)，跟愛(ài)人、子女對(duì)立起來(lái)，甚至跟所有人對(duì)立起來(lái)。

這個(gè)對(duì)立思維就叫二元對(duì)待。二元對(duì)待是一種分裂的思維。就像《金剛經(jīng)》上所說(shuō)，有我相，就有人相；有人相、我相的對(duì)待，就有眾生相；有眾生相，就有時(shí)空相。

當(dāng)你制造了一個(gè)虛假的自我，你必然要制造一個(gè)虛假的人相。人相、我相在虛妄中就會(huì)形成眾生相。眾生的互動(dòng)結(jié)構(gòu)形成了以后，又會(huì)產(chǎn)生歷史時(shí)空相。事相就出來(lái)了。事相不空，煩惱就來(lái)了。

所以說(shuō)，從事的角度講，一切都是事；從理的角度講，一切都是理。把事和理分開(kāi)以后，事是假事，理是假理，所以必須合在一起。在事上見(jiàn)理，在理上見(jiàn)事，事理合一！要把這種二元對(duì)待的結(jié)構(gòu)打破。

當(dāng)你學(xué)問(wèn)廣博了以后，能夠有整體意識(shí)，能夠把東方、西方、南方、北方的所有數(shù)據(jù)都結(jié)合起來(lái)，你就不再偏頗地認(rèn)為東方的才是真理，西方的就不是真理；或者說(shuō)你偏頗地認(rèn)為西方的月亮才是圓的，而東方的月亮是扁的。

有個(gè)詞叫“邊界”。既然你不全，就會(huì)只認(rèn)一邊。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，你就只說(shuō)一邊。學(xué)工科的說(shuō)工科好，學(xué)理科的說(shuō)理科好。你只說(shuō)一邊的時(shí)候，都是見(jiàn)解不全，學(xué)問(wèn)不廣，所以自以為是。

所以說(shuō)，要多換位思考。當(dāng)有了網(wǎng)絡(luò)性思考，有了整體意識(shí)，有了大數(shù)據(jù)的觀念，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論站在哪一邊，都是自以為是；站在哪一邊，都是自己的小我。

怎么樣讓自己的心胸廣大一點(diǎn)，虛懷若谷呢？那就要放棄邊界，要有大數(shù)據(jù)的意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)、整體的意識(shí)，要有一合相的認(rèn)識(shí)。

編輯|巍然 圖片|傳媒中心

美編|妙能 責(zé)編|慧法