建筑何為？建筑不單是物質(zhì)意義上的建筑，更是讓使用者感到自己備受關注的開放式庇護建筑，富有人文價值。

建筑師何為？建筑師有責任推行“新的人文主義”，保障人類安居和生物健康，促進人類與非人類的團結(jié)一致。

《安居生活與現(xiàn)代建筑》一書的作者是一位才華橫溢的先鋒派建筑師，邀請讀者思考當今建筑實踐的多種可能性。

安居生活與現(xiàn)代建筑

［法］埃里克·達尼埃爾-拉孔布 著

楊菁菁 譯

華東師范大學出版社

978-7-5760-5913-7

89.00元

內(nèi)容簡介

我們必須超越功能主義的簡單化，以日常生活的沖突與矛盾為出發(fā)點，去思考如何設計出適合所有人的建筑?，F(xiàn)代建筑為一種不變的世界和自然服務。但自然災害的愈演愈烈和日益頻發(fā)，迫使21世紀的建筑師重新思考他們在這個動態(tài)的、混亂且不可預測的世界中的實踐。他們因此在恢復全球生物健康方面扮演著重要角色。

本書以作者30年的專業(yè)實踐、研究和教學為基礎，捍衛(wèi)作為一種介入藝術形式的建筑，致力于尋求新的人文主義，實現(xiàn)人類與非人類團結(jié)一致的愿景。作者依托自身工作經(jīng)歷，憑借對美國、歐洲和日本知名設計師的項目以及景觀的解讀，提出了一套全新的設計原則。這些原則以保障生物健康為準繩，為建造開放式庇護所指明了道路。

作者簡介

埃里克·達尼埃爾-拉孔布，景觀設計與城市規(guī)劃碩士，建筑學博士，現(xiàn)為巴黎-拉維萊特國立高等建筑學院“應對自然風險新城市：開放避難所”項目負責教授，大巴黎防洪政策和濱海阿爾卑斯省三大山谷彈性規(guī)劃顧問。其建筑設計融實用性、藝術性和環(huán)境適應性于一體，關注用戶間的日?；樱瑥娬{(diào)建筑與自然環(huán)境的和諧共存。

譯者簡介

楊菁菁，巴黎新索邦大學博士，南京師范大學文學院博士后。

目錄

前言 建筑與機遇

序言 建筑是一項集體創(chuàng)作

導言

第一章 實踐的三種視野

日常沖突的視野

自然災害的視野

生物健康的視野

第二章 作為一種藝術形式的建筑

建筑思維方式的統(tǒng)一性和多樣性

對可感知事實的批判

邁向新人類

第三章 實踐中的故事

日常沖突的視野

自然災害的視野

生物健康的視野

第四章 一種關于生物健康的建筑理論

建筑項目與文化的融合

項目設計

秉承原則，釋放創(chuàng)意

第五章 實踐出真知

探索建筑創(chuàng)作的潛力

對各種闡釋持辯證開放的態(tài)度

提出選擇和產(chǎn)生意義的情境

總結(jié) 建筑的臨床教學

參考資料

縮略語列表

走向開放式庇護所的建筑

什么是“建筑理論”？“理論”一詞會讓人首先聯(lián)想到科學理論，其次是哲學理論。然而，“理論”的意義范圍實際上要廣得多，否則諸如“科學”或“哲學”這樣的修飾語就顯得多余了。教育理論和音樂理論都不是嚴格意義上的科學或哲學。它們是一種實踐理論，系統(tǒng)而有序地闡述了在某個特定領域的實踐所依據(jù)的原則。這些原則隨時間的推移而變化，因此，不同的理論接踵而來，相互交織，相互排斥。

然而，與科學理論不同的是，實踐領域的新理論并不會使舊理論變得過時。舊理論通過提出創(chuàng)新原則，為更新實踐提供了可能。十二音音樂理論并沒有消滅調(diào)性音樂，就像序列音樂理論沒有消滅對位理論一樣。同樣，建筑理論也是以有序的方式確立其原則的實踐。因此，新的理論必然是在新的實踐背景下產(chǎn)生的，而這些理論只有與產(chǎn)生這種思想和行動的新視野聯(lián)系起來才能被理解。從這個意義上講，建筑理論不是公理的結(jié)果，而是臨床實踐的結(jié)果。那么這個視野是什么呢？又是為了一種怎樣的建筑實踐呢？

關于人與自然關系的辯論限制了思想和行動的范圍，這些辯論部分是由自然災害形式的更新和頻率的加劇引發(fā)的。這些辯論顯然互相矛盾。它們凸顯了經(jīng)濟和政治利益的分歧，以及科學、軍事、法規(guī)或安全等相關思維模式的差異。作為建筑師，我們只有考慮到與我們合作的利益相關者的各種立場，才能采取有效行動。與20世紀工業(yè)化催生的建筑項目不同，應對氣候變化主要依靠個人的文化演變，但同時也基于職業(yè)的演變。與氣候失常的斗爭不僅僅涉及政府、專家和生產(chǎn)力經(jīng)濟，這只是深化改革人與自然關系的第一步。而是否進行這種改革，要取決于大部分國家的人民在多大程度上支持這種改革。

在整條歷史長河中，人類的生存環(huán)境不斷發(fā)生變化。但20世紀以來日益加劇的變革要求我們，通過一種能夠適應世界各個地區(qū)、各個群體具體需求的建筑學，來改變我們的生活方式。然而，前進的道路上存在許多障礙：文化習慣的僵化、住房理念和生產(chǎn)的官僚化、自然變化的不可預測性以及個人在面對全球變革時的無能為力。氣候失調(diào)引發(fā)的自然風險迫使我們不斷提高應對各類惡劣天氣的防護水平。但隨著住房庇護功能的增強，居民發(fā)現(xiàn)自己越來越與自然隔絕，被剝奪了相關經(jīng)歷和身體感受，無法批判性地看待安居生活以及人類與非人類的關系。這種對危險視而不見的態(tài)度正是福島核事故的根源，這次事故已經(jīng)成為我們這個時代的象征：在海嘯沖垮并淹沒了被認為堅不可摧的堤壩后，本以為絕對安全的城市和核電站遭到了毀滅性的打擊，而面對這場人們拒絕預測的大規(guī)模悲劇，應急服務部門在此時顯得無能為力。我提出的觀點則恰恰相反，我認為建筑學的更新會逐漸引導一種對風險的集體認識、對人與自然關系轉(zhuǎn)變的多重經(jīng)驗以及新的安居生活方式的產(chǎn)生。這并不是希望以一種新的建筑風格或運動來取代現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義，也不是要像克里斯多弗·亞歷山大的《建筑模式語言》一樣，倡導一種建筑設計方法，更不是要效仿伊恩·麥克哈格在《設計結(jié)合自然》中的景觀建筑學，推廣生態(tài)工程。所有這些革新建筑的嘗試都有可取之處，但都沒能解決我提出的問題：重建一種建筑理論，并使其成為符合當下需求的藝術形式。

這是一個雄心勃勃的項目，尤其是考慮到其緊迫性。什么是“建筑”和“藝術創(chuàng)作”？建筑是一種精神活動。它預見并預備了使每片土地都變得宜居的所有實踐。并且，由于安居是人類在某個時間和地點生活境況的體現(xiàn)，因此當建筑邀請其居民進行批判性自我反思時，建筑就成為了一門藝術。

讓我們用幾句話說明為什么事情沒那么簡單。住房將居民置于其所在集體的社會和文化背景中，創(chuàng)建了一套與其密切相關的場所、意義和價值系統(tǒng)。每一個建筑項目都融入了這個場所系統(tǒng)，并對其進行加強或調(diào)整。與此同時，它將未來的居民指定為當?shù)貪撛诘姆目腕w或參與主體。因此，建筑有助于改變情境定位，即被居民內(nèi)化的場所系統(tǒng)，促使居民融入活躍的集體。但建筑并不能決定任何行動，它只能促進個人或集體的參與。這并不是無關緊要的事情。建筑創(chuàng)造了一些形式和象征的框架，使居民能夠參與到社會活動中，并在個人自主權的范圍內(nèi)修正規(guī)則。這既可能是一筆財富，也可能是嚴重的問題，我們不能忘記大型住宅區(qū)的歷史教訓。個人自主性在一定程度上是一個人自身經(jīng)歷的結(jié)果，而建筑無法通過其直接影響來消除這種自主性。因此大型住宅區(qū)的設計并不能促進大多數(shù)居民的解放。

事實上，這種設計與他們所處的社會和文化動態(tài)完全脫節(jié)。讓我們回到一般情況：當建筑能夠為居民提供有效庇護所，幫助他們抵御社會生活的紛擾和惡劣的自然天氣，同時為其參與文化變革開辟道路時，換句話說，當建筑能夠創(chuàng)造開放庇護所時，它就能夠鼓勵或加強居民的自主性。然而，這只有在建筑庇護所為參與此類集體生產(chǎn)提供支持的情況下才有可能。盡管國家干預并非必要，但如果當局將住房視為社會和文化政策的一個關鍵要素，而不僅僅是土地使用政策的一個方面，就能極大促進居民對集體實踐的開放態(tài)度。

本文節(jié)選自《安居生活與現(xiàn)代建筑》導言

標題為小編自擬

制作：李昱佳

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