《明季滇黔佛教考序》

文/陳寅恪

意譯/梅明（紀錄片《陳垣》導演）

中國的史學成就以宋朝為盛，但宋史對于宗教的記載很簡略。不僅源于觀念的偏見，也是因為睜眼看世界不夠多。到了元、明、清三代，更趨微渺。所以在中國歷史著作之中，幾乎沒有一部完善的宗教史。近代以來新辟中國宗教史，是從江門陳垣（援庵）先生的著作開始的。

陳垣先生著摩尼教、佛教諸文，海內(nèi)外學者都讀并仰慕著。今戰(zhàn)火紛飛，千里之外，先生托書，深囑為序。我甚愛佛學經(jīng)典，又旅居云南，然對書中所引用的資料，未見者十之七八。先生搜羅材料的勤勉，見聞的廣博，世所罕見。至于見解判斷的精辟，體例結(jié)構(gòu)的完善，一以貫之，無需多言。

讀完書后，我掩卷而思。世上有人認為宗教和政治是兩回事，不能放在一起討論。但史實表明，宗教與政治不可能完全沒有關(guān)系。就拿本書來說，南明永歷年間，云南、貴州是當時的京畿要地，華夏正統(tǒng)所在的地方。在那個艱難危險的年代，邊疆一隅之地，還能勉強匯集起中華文化的精英人物，原因就在于此。等到南明滅亡，那里的學者和正直之士，相繼逃入佛門以保全氣節(jié)。以古思今，這本被稱為宗教史的書，未嘗不能當作政治史來讀。

悲哉！遙想西晉永嘉之亂時，僧人支愍度準備渡江避難，與一位落魄的道人結(jié)伴同行。他倆商量：“如果還用原來的教義去江東，恐怕會沒飯吃?！庇谑莾扇司凸餐瑒?chuàng)立了“心無義”的學說。后來道人沒有渡江，而支愍度在江東宣講“心無義”學說多年。過了許久，道人托人帶話給支愍度說：“哪有什么‘心無義’？不過是權(quán)宜之計解決飯碗罷了。千萬不要因此辜負了佛祖如來！”

回望1937年秋，我在北平痛別先生，等到達長沙時，南京慘遭淪陷。不得已我向南逃往瘴氣彌漫的廣西，又輾轉(zhuǎn)遷徙于云南的滇池、洱海，也將近三年了。這三年中，天下大變，變節(jié)做漢奸者，觸目驚心。先生在淪陷區(qū)北平延續(xù)國學，借輔仁大學教會學校的身份堅持抗日，苦苦支撐；而我則在西南大后方的廣闊天地間奔波謀生，堅持在西南聯(lián)大授課，庚續(xù)文脈。

我們南北相隔，同觀山河破碎，想必都是斷骨錐心之痛。所幸我與先生研習國史大半輩子，弘揚中華文化之心至死不渝。值此危難之際，先生還有國史新著問世，弟歡呼雀躍，先生對得起列祖列宗。

現(xiàn)在先生大作即將刊印完畢，我卻不能伴在北平、做些校對的輔助工作，只能從萬里之外遙寄一篇序言，以饗讀者。這些災難究竟是誰造成的？又是誰導致的呢？這難道不正是宗教與政治雖然不同，但終究不能完全無關(guān)的一個明證嗎？

1940年歲次庚辰七月陳寅恪謹序

譯者手記（梅明）：

“史學二陳”的故事很傳奇，也很難懂。我之所以選擇意譯，就是希望翻譯自由度大一些，盡量能讓中小學生都能看懂，以便于傳播勵耘精神和二陳的學術(shù)思想。

錢穆說陳寅恪氏論文：“冗沓而多枝節(jié)……且多臨深為高，故作搖曳?！边@是用文學的標準看史學。就史學而言，“冗沓而多枝節(jié)”是優(yōu)點，也就是詳盡而全面深入。

這篇序的翻譯用什么標準呢？

一是文學標準，簡約生動，如身臨其境。

二是傳播學標準，因信件寄往淪陷區(qū)，寅恪先生擔心因言致禍，所以言之未盡。如果直譯，缺失了很多歷史背景，又有很多半截話，觀眾難以理解。所以我補上了歷史背景，把未盡之言也寫全了。

肯定會有不妥之處，二位先師見諒。

附：明季滇黔佛教考序

中國史學莫盛于宋，而宋代史學之著述，于宗教往往疏略，此不獨由于意執(zhí)之偏蔽，亦其知見之狹陋有以致之。元明及清，治史者之學識更不逮宋，故嚴格言之，中國乙部之中，幾無完善之宗教史。然其有之，實自近歲新會陳援庵先生之著述始。

先生先后考釋摩尼佛教諸文，海內(nèi)外學者咸已誦讀而仰慕之矣。今復以所著《明季滇黔佛教考》遠寄寅恪讀之，并命綴以一言。寅恪頗喜讀內(nèi)典，又旅居滇地，而于先生是書徵引之資料，所未見者，殆十之七八。其搜羅之勤，聞見之博若是。至識斷之精，體制之善，亦同先生前此考釋宗教諸文，是又讀是書者所共知，無待贅言者也。

抑寅恪讀是書竟，別有感焉。世人或謂宗教與政治不同物，是以二者不可參互合論。然自來史實所昭示，宗教與政治終不能無所關(guān)涉。即就先生是書所述者言之，明末永歷之世，滇黔實當日之畿輔，而神州正朔之所在也。故值艱危擾攘之際，以邊徼一隅之地，猶略能萃集禹域文化之精英者，蓋由于此。及明社既屋，其地之學人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)。今日追述當時政治之變遷，以考其人之出處本末，雖曰宗教史，未嘗不可作政治史讀也。

嗚呼！昔晉永嘉之亂，支愍度始欲過江，與一傖道人為侶。謀曰：“用舊義往江東，恐不辦得食?！北愎擦⑿臒o義。既而此道人不成渡，愍度果講義積年。后此道人寄語愍度云：“心無義那可立，治此計，權(quán)救饑耳。無為遂負如來也！”憶丁丑之秋，寅恪別先生于燕京，及抵長沙，而金陵瓦解。乃南馳蒼梧瘴海，轉(zhuǎn)徙于滇池洱海之區(qū)，亦將三歲矣。此三歲中，天下之變無窮。先生講學著書于東北風塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負如來。

今先生是書刊印將畢，寅恪不獲躬執(zhí)校讎之役于景山北海之旁，僅遠自萬里海山之外，寄以序言，藉告并世之喜讀是書者。誰實為之，孰令致之，豈非宗教與政治雖不同物，而終不能無所關(guān)涉之一例證歟？

一九四〇年歲次庚辰七月陳寅恪謹序。

中山大學攝影 紀錄片《陳垣》攝制組