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17、元代至元年間（1335年—1340年）蒙陰縣修建清源妙道靈顯真君廟

沂源縣許村于北宋建村。宋代隸屬蒙陰縣。正大四年至皇慶元年 （1227—1312） 屬新泰縣，皇慶二年 （1313） 至民國(guó)，復(fù)屬蒙陰縣。

沂源縣許村村南 0.5 公里處，有元代修建的清源妙道靈顯真君廟遺址，又稱二郎廟，內(nèi)有 《重修清源妙道靈顯真君行宮記》 古碑一通。據(jù)碑文記載， 明成化二十三年 （1487），馮勝之孫馮佐及其四子重建，正德十三年 （1518） 馮勝六代孫馮通再次修繕。

“非天地?zé)o以生萬物，非萬物無以育萬民。蓋萬物之所生咸賴上天之雨露。雨露之降實(shí)由神之所施也。是以許村之南有古剎清源妙道靈顯真君廟堂一座。始創(chuàng)于前代，重修于至元。歷年久已，經(jīng)歲壘代。廟堂傾頹，神像雪相。其廟也，南瞻蒙山之聳翠，北靠東魯之巍巖，西鄰斜山樓真宮，東接荊山之仙境。其廟鎮(zhèn)寶山，其下山明水秀，人罕修理。于是本莊前任千戶馮勝之孫馮慎長(zhǎng)男馮佐感于心焉。于念父子同心協(xié)力謹(jǐn)率鄉(xiāng)耆請(qǐng)命工匠鐫立石碣經(jīng)營(yíng)修理，不數(shù)月而廟堂及東西山神土地廟宇，拜廊煥然而華表裝塑，神像粲然而煌耀。目修理之余，祝禱雨澤也，則時(shí)雨之即降而冰雹之不施。干乘風(fēng)雪也，則瑞雪之紛紛，而狂風(fēng)之不吹，殆見萬物之生沛也，揚(yáng)茂禾稼之長(zhǎng)爵然藩蕪，當(dāng)夫春夏之生長(zhǎng)也而無水旱之枯潦，秋成之可獲也而無風(fēng)雪之傷殘，是以立。五谷豐登咸賴神功之眜佑，衣食暖足皆由真君之陰功。蓋聞夫子曾曰有其誠(chéng)則有其神，無其誠(chéng)則無其神，信夫。成化二十三年季春吉旦。

大明國(guó)青州府蒙陰縣瞻代鄉(xiāng)南河社許村莊建廟功德主，馮慎吳氏長(zhǎng)男馮佐王氏劉氏次男馮佑陰氏三男馮輔鄭氏四男馮弼馮氏五男惠訪。馮俊馮祿王氏馮泰馮氏馮眜馮茂馮氏男馮景時(shí)陰氏。馮瑞馮昂田氏馮諒唐氏孔真孔志興。馮明本族孫監(jiān)生馮庸生員馮臻。 正德十三年二月十九日立”。

明代馮勝所重修的二郎行宮，記述了元代至正年重修的歷史，那么，什么叫做”清源妙道靈顯真君“呢？清源妙道+真君，是宋代道教對(duì)李氏二郎神的稱呼要素，而靈顯呢，則是北宋末年宋徽宗開始的，官方對(duì)李氏二郎神的敕封要素。而這兩個(gè)要素，在宋代是分得比較分明的，而到了元代，明代，則互相摻和在了一起。

18、元代張憲（約公元1341年前后在世）神弦十一曲《圣郎》圣郎

元代張憲（約公元1341年前后在世）字思廉，山陰（今浙江紹興）人。生卒年均不詳，約元惠宗至正初前后在世。

雙頭牡丹大如斗，簇金小帽銀花鏤。綠斗長(zhǎng)眉丹激唇，白馬黃衫灌江口。
平頭奴子金絲發(fā)，六尺竹弓開滿月。神獒帖尾臥床前，頑蛟尚染刀镮血。
靈風(fēng)飔飔石犀吼，吳船楚舵紛搔首。紅云忽報(bào)七圣來，蜀波水色濃于酒。

19、元至正二年（1342）河?xùn)|山西道肅政廉訪司知事的王思誠(chéng)《重修晉祠廟記》昭惠靈顯真君

山西著名的晉祠中，有一座三圣祠。其中供奉藥王、真君與黑龍王（類似的還有川主寺中供奉著的川主、土主與龍王，民間也有觀音為主尊的含有關(guān)羽、二郎的三圣祠）。那么，這個(gè)真君是誰呢？

元至正二年（1342），時(shí)任河?xùn)|山西道肅政廉訪司知事的王思誠(chéng)在所撰《重修晉祠廟記》的碑文中就記載說：

“其殿之北面南向曰唐叔汾東王；西面東向曰顯靈昭濟(jì)圣母；南面北向曰昭惠靈顯真君。”

昭惠靈顯真人是北宋政和八年八月由宋徽宗給二郎神李二郎敕封的神號(hào)，可見，晉祠中三圣祠的所謂真君，大體就是二郎神。晉祠圣母殿始建于北魏，那時(shí)乃是唐叔虞祠，直到北宋仁宗天圣年間（1023—1032）為唐叔虞之母邑姜修建了圣母殿，奉其為“晉水之神”。這個(gè)圣母，是掌管晉祠地區(qū)的水神。所以，在圣母水神圣殿中，二郎神也尊奉其中，也許就是因?yàn)槎缮袷侵乃竦木壒省?/p>

《山西府縣志緝》載：“（晉源神祠）......宋天圣間建，熙寧中以禱雨應(yīng)，加號(hào)昭濟(jì)圣母，崇寧初，敕重建。”所以，作為水神的圣母同時(shí)也分管降雨，而且十分靈驗(yàn)。那么，同處祭祀序列的二郎神，也同樣應(yīng)該擁有掌雨的神格。

20、元代至正二年（1342年）密云重修昭惠靈顯真君廟碑

現(xiàn)存密云縣碑林。碑殘高105厘米，寬76厘米。碑首題：“重修昭惠靈顯真君廟碑”。鄭天振撰并書篆額。碑文記載了此廟修建于金泰和三年（1203年），元中統(tǒng)二年（1261年）和大德年間（1297—1307年）兩次修繕。所以，不知道這種將靈顯真人抬舉成靈顯真君的傳統(tǒng)，是否從金代，或者從兩宋就已經(jīng)開始了？

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21、元代至正六年（1346年）山西 定襄 重建昭惠靈顯王廟記 昭惠靈顯王

定襄北關(guān)昭惠靈顯王廟。此處原有《新修昭惠靈顯王廟記》碑，清末已毀，但碑文收錄在清代胡聘之所編《山右石刻叢編》(清光緒二十七年刊本)之中。北宋宣和五年（1123）四月初六日，由山西忻州定襄地方所撰《忻州定襄縣新修昭惠靈顯王廟記》碑記載：

同樣，在本廟中，還有金泰和八年的《新創(chuàng)關(guān)王廟記》碑記，其中也是沿襲北宋的稱呼，去稱二郎神為靈顯王。云：“……(前述關(guān)羽生平事跡，從略)至于民間往往神事之。襄人銀匠胡汝輯，年七十有五，性好施，特輸己財(cái)立塑像于縣北靈顯王廟西廡之別室，以為鄉(xiāng)民香火之地?！瓡r(shí)泰和八年歲在戊辰重九日丙午將仕郎趙申記?！?/strong>

殿內(nèi)還有元至正六年（1346）《重建昭惠靈顯王廟記》碑。碑文載：

“至正乙酉秋，……群英協(xié)力以僦其功，勤撲斫，樹垣墉，陶瓴甓，百工居肆以成其美。復(fù)彩繪靈儀，朱綠牕戶，金碧榱題，丹其楹，堊其壁，甃其陛，神門翼室洎三靈侯祠悉為一新，輪奐焜煌，翚飛鳥革觀者為之起敬……至正丙戌冬十月望日立石?！?/strong>

22、元代 泗水學(xué)正嚴(yán)文博撰《重修昭惠靈顯王廟記》趙昱

本文乃元代地方學(xué)正嚴(yán)文博撰。其中赫然將昭惠靈顯王稱呼為了趙昱，而且大量引用《龍城錄》中對(duì)趙昱的敘述，只是將灌江口稱了冠江口，可見，元代，不僅宋代對(duì)李氏二郎的昭惠靈顯敕封被疊加了道家的神封清源妙道，而且昭惠靈顯王也被直接與趙昱開始了勾兌融合。

換句話說，假設(shè)在前述元代碑記中，一旦只存在昭惠靈顯真人、昭惠靈顯真君、昭惠靈顯王這樣的前朝舊封稱呼，而沒有說明說的到底是李冰次子還是趙昱，那么，兩者都可能。

另外，文中敘述說，本廟的金代大安年間的重修碑還在。可見，始建時(shí)間也許就是北宋。從文中涉及的水患狀態(tài)，大約已經(jīng)是元末。

23、元至正十四年（1354） 《白云宮創(chuàng)建二神靈感祠之碑》郎君神 昭惠靈顯王 李冰次子昱

白云宮創(chuàng)建二神靈感祠之碑

二神者:漢關(guān)將軍、蜀郎君神也。將軍諱羽,字云長(zhǎng)。河?xùn)|解人。佐昭烈定荊益,為前將軍,死于忠義。始封壽亭侯,廟食當(dāng)陽。宋紹圣三年,賜廟號(hào)顯烈。崇寧初,封忠惠公,二年,進(jìn)武安王。其后加義勇英濟(jì)之號(hào)。郎君諱昱，蜀郡守李冰第二子也。佐其父除水患有功，廟食灌口，川人號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王。開寶七年，去王號(hào)。嘉祐八年封靈惠公。元祐二年改感應(yīng)公。崇寧初進(jìn)昭惠靈顯王。政和八年,改為真人，未幾仍封為王。后又累加威濟(jì)英烈之號(hào)。必其有御災(zāi)捍患之實(shí)，故見于《宋會(huì)要》者如此......

正議大夫國(guó)子祭酒魯郡王思敬記。
中奉大夫治書侍御史李稷書丹。
奉議大夫陜西行中書省左右司郎中張思政篆額。

碑書寫者李稷字孟豳，滕州人，泰定四年進(jìn)士，至正初出任江南行臺(tái)監(jiān)察御史，中書省參議、治書侍御史。至正二十四年任山東廉防使，當(dāng)年病死，追贈(zèng)為忠贊理正憲功臣、集賢大學(xué)士、榮祿大夫、柱國(guó)，追封為齊國(guó)公，謚號(hào)：“文穆”。

有意思的是，作者撰寫的碑記中，雖然聲稱自己遵奉的是《宋會(huì)要》對(duì)二郎神的敕封，但是依舊卻將李冰次子的名字，寫成了趙昱的昱。這已經(jīng)不是第一次出現(xiàn)類似情形。

24、元至正十四年（1354）靈惠威正博濟(jì)真君清源妙道真君趙昱

很多文章在陳述二郎神元代敕封的時(shí)候還多引用成書明代的地方史《八閩通志》中說元至正十四年（1354），朝廷對(duì)二郎神聞其神跡，加封“靈惠威正博濟(jì)真君”的例證：

按，本文引自《八閩通志》卷之六十祠廟 福寧州 本州條：

土主七圣廟在朝天坊。相傳神姓趙名昱，蜀青城山人。仕隋守嘉州，嘗斬蛟拯民蟄溺，其民立祠于灌江口祀之。唐初封神勇大將軍，玄宗入蜀，進(jìn)封赤城王。宋貞定加封清源妙道真君。開慶元年，知縣李姓者，自蜀郡奉其香火至邑，邑人為立祠。元至正十四年，福寧大饑，神化為商人，由湖廣附米舟至指松山，謂舟人曰：“米至是，其直十百?！彼煲运鶊?zhí)扇畀舟人，乃由小舟登陸，約曰：“明當(dāng)相迓?！笔窍σ妷?mèng)于鄉(xiāng)人曰：“米舟至矣，亟往松江迓之?！泵魅彰字酃?，視舟人所執(zhí)扇，則廟中舊物也。有司以聞，加封靈惠威正博濟(jì)真君。二十一年，乃重建廟宇。

由此可見，《八閩通志》是一個(gè)地方志，而且他陳述的不是前朝朝廷敕封的李二郎，而是道教神靈趙二郎，因?yàn)槭堑澜躺耢`，所以其敕封來源多元，他在這里所說的，是所謂元代朝廷敕封趙二郎為真君的事，清源妙道這個(gè)稱號(hào)與趙昱進(jìn)行了進(jìn)一步的勾兌融合。

25、元順帝至正二十二年（1362）內(nèi)蒙古興和縣大青山摩崖石 昭惠靈顯真君

據(jù)張濤 劉勇《內(nèi)蒙古興和縣大青山摩崖石刻考》 一文介紹，經(jīng)綜合考證分析，幾十年來被認(rèn)為是北魏摩崖的興和縣大青山摩崖石刻，實(shí)為元代摩崖石刻，今興和縣城西北 15 公里處、大青山的西北邊緣有一村名黃榆洼，村西北角花崗巖山體一處背風(fēng)的崖壁上，文物工作者前些年發(fā)現(xiàn)一處題記，因風(fēng)化漫漶，難以識(shí)別，曾有人以為是北魏題記。經(jīng)與前人著錄比對(duì)、結(jié)合實(shí)地觀察和圖片共同判斷，重新錄文如下 ：

大元國(guó)興和路咸寧縣 /

東鄉(xiāng)西遷□ /

陰陽□□官閆泰 /

大南山七寶□清水泉住坐 /

至正壬寅年建修大□ /

觀音菩薩 /

開天三皇圣祖 /

昭惠靈顯真君 /

西天崇寧真君/

東海行雨大王 /

七寶山神大王 /

文章介紹說”元代自世祖時(shí)開始設(shè)立官方“陰陽學(xué)”管理體系，用于管理民間巫師，這一系統(tǒng)是元代職官制度的一個(gè)創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)的陰陽學(xué)具有與儒學(xué)同等的社會(huì)地位。元代后期省、路、縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)中均設(shè)有陰陽官學(xué)，有陰陽官和陰陽生。此題記中的“陰陽□□官閆泰”應(yīng)即興和路咸寧縣的陰陽官。“至正壬寅年建修大□”，即元順帝至正二十二年（1362）“。

附：尚義文化旅游文章的闡述：

摩崖石碣，位于大青山巔西麓，坐西南，面東北，正北離河北省尚義縣10公里。碣石呈饅頭狀，與群峰渾然一體，質(zhì)地為花崗巖自然巨石。碣石通高3米，底寬5米，頂寬3.9米，通厚1.3至1.9米。大青山漢字刻石，共發(fā)現(xiàn)11行，為漢字魏書。其中，屬于鮮卑文物的是前六行，為禮祭北魏先皇列祖的刻石；后五行，為元朝至正壬寅年間紀(jì)事。茲錄如下 ：

七寶山神大王

大海行靈□王

西天□宣冥君

昭惠靈顯冥君

東鄉(xiāng)西遷□中

開天三皇圣祖

觀音菩薩建修大碑

至正壬寅年

大南山七寶澗清水泉注坐

陰陽官閻泰

□大元間興和路咸寧縣

26、元末至正二十二年1362之后 熊夢(mèng)祥《析津志輯佚》二郎神

熊夢(mèng)祥(1285-1376)， 熊夢(mèng)祥，名自得，號(hào)松云道人，生活在元代中葉到明初洪武年間。

關(guān)于《析津志》的成書時(shí)間沒有準(zhǔn)確的記錄。根據(jù)《（乾?。┴S城縣志》載，熊夢(mèng)祥是元末被薦為白鹿書院院長(zhǎng)的，后入京授大都路提舉和崇文監(jiān)丞。著書應(yīng)在調(diào)職入京之后。抄本《析津志》古跡部分曾記述了元順帝至正壬寅年（至正二十二年1362）的故事，因此成書應(yīng)該在1362之后。

析津志 歲紀(jì)

七月皇朝祠巧夕，化生庭院羅金璧，彩線金針心咫尺，堪憐惜。星前月下遙相憶，鈿盒蛛絲覘順逆，觚棱螢度涼生腋，天巧不如人巧懌。年光擲，長(zhǎng)生殿里空塵跡。都中人民，此日迎二郎神賽愿。富人家祀，先用麻秸奠酒為誠(chéng)，買紙錢冥衣燒化于墳。

27、欽定四庫全書欽定熱河志《十里祈禱多應(yīng)》昭惠靈顯真君廟

欽定熱河志《十里祈禱多應(yīng)》

昭惠靈顯真君廟 《元一統(tǒng)志》昭惠靈顯真君廟爛（誤）在利州西北二里。

28、北京后桃園元代居住遺址神位碑 “昭惠靈顯真君之位”

1972 年北京后桃園元代居住遺址中發(fā)現(xiàn)了一塊神位碑，碑身陰刻“昭惠靈顯真君之位”兩行八字。碑首天宮處陰刻“六月廿四”，字均填金。民間盛傳每年農(nóng)歷六月廿四為二郎神誕辰，可證神位碑祀奉的就是二郎神。

（附：據(jù)學(xué)者研究，元大都后桃園遺址出土遺物主要為建筑構(gòu)件與器物。其中，出土建筑構(gòu)件有覆盆式柱礎(chǔ)腳石、門砧、壁畫殘片，以及精美繁復(fù)的各種屋瓦配飾，應(yīng)是一處規(guī)模較大、等級(jí)較高的處所，所用器物華美，非一般平民家宅所享，且出土有“武士”“迦陵頻伽”造型的建筑瓦飾。這些形象的建筑配件在宗教建筑、造像中較為常見，一般民宅中較少使用。遺址另出土有一件黑陶八卦紋貫耳瓶，亦帶有明顯的道教特征。因此，這批文物可能為該處或附近等級(jí)較高的大型道教場(chǎng)所使用）。

29、元代無名氏詩詞《清源真君六月二十四日生辰疏》清源真君清源之圣

《清源真君六月二十四日生辰疏》

孟秋行白帝之奴，尚遲六日中夏慶清源之圣，誕降九霄。易地權(quán)平，與天長(zhǎng)久。恭惟清源真君，秀儲(chǔ)仙洞，威振靈關(guān)。破浪興妖，隨顯屠龍之手，含沙射影，特彰斬蜃之功。佐泰山生死之司，護(hù)佛法慈悲之教。某恩蒙波潤(rùn)，澤遇河清，五十四州成仰西川之主，億萬千歲永綏東土之民。

在元代的這篇神疏中，明確稱呼二郎神為清源真君，但是卻聲稱護(hù)佛法慈悲之教，可見，這已然非標(biāo)準(zhǔn)的道教儀規(guī)，而是民間宗教的雜糅。

元代《重建清源廟碑》云：”清源為之首稱，按史神姓李氏，蜀守諱冰之子....“

元代《龍興重修敷佑中廟碑》云：”神父姓李諱冰，秦時(shí)為蜀太守.....神與父累封王爵于后，賜神號(hào)為清源“。

30、元代中后期秦子晉《新編連相搜神廣記》清源妙道真君灌口二郎趙昱

清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李一玨隱青城山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守。郡左有冷源二，河內(nèi)有犍為老蛟，春夏為害，其水汛漲，漂淹傷民。昱大怒，時(shí)五月間，設(shè)舟船七百艘，率甲士千馀人，人萬馀人，夾江鼓噪，聲振天地；昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。時(shí)有佐昱者七人，即七圣是也。公斬蛟時(shí)年二十六歲。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終；后因嘉州江水漲溢，蜀人見青霧中白馬引數(shù)人鷹犬彈弓獵者，波面而過，乃昱也。民感其德，立廟于灌江口，奉祀焉，俗稱灌口二郎。太宗封為神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助于神，果克之，奏請(qǐng)于朝，追封尊圣號(hào)曰清源妙道真君。

學(xué)界判斷為元代中后期建陽坊刻。

31、元代成書《三教源流搜神大全》卷三 灌口二郎清源妙道真君灌口二郎趙昱

清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李玨隱青城山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守?？ぷ笥欣湓炊樱瑑?nèi)有犍為老蛟，春夏為害。其水汛漲，漂淹傷民。昱大怒，時(shí)五月間，設(shè)舟船七百艘，率甲士千余人，民萬余人，夾江鼓噪，聲振天地。昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖奔吼如雷，昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。時(shí)有佐昱入水者七人，即七圣是也。

公斬蛟時(shí)年二十六歲。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終；后因嘉州江水漲溢，蜀人見青霧中白馬引數(shù)人鷹犬彈弓獵者，波面而過，乃昱也。民感其德，立廟于灌江口，奉祀焉，俗稱灌口二郎。太宗封為神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助于神，果□□，奏請(qǐng)于朝，追封尊圣號(hào)曰清源妙道真君。

《三教源流搜神大全》是中國(guó)敘述古代民間宗教人物列傳和神仙事跡的著作典籍，元代成書，明代完本（1368-1644年），作者不詳。