本文作者: 春梅狐貍

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聊一下之前文章里淺淺提到過，以后可能也會多次觸碰到的概念——內(nèi)部東方主義。

大家應(yīng)該在網(wǎng)上聽過許多關(guān)于“東方主義”的爭論事件，但對于目前網(wǎng)絡(luò)上許多文化熱點，尤其是古風(fēng)、非遺、民族旅游等等成為網(wǎng)絡(luò)打卡熱點以后，我覺得更值得一聊的是這個不多見的詞“內(nèi)部東方主義”。本文也算是對最近（其實也有以前）的一些文章留言區(qū)一些討論的反饋，有些感到疑惑或怪異的現(xiàn)象或行為，可能早就被觀察并歸納總結(jié)過了。

1

流動的“東方主義”

人類學(xué)中有一個重要的概念就是“他者”，粗略地套在“東方主義”的問題上就是：

西方=自我

東方=他者

“西方”通過“自我”的認知和需求，去構(gòu)建“東方”這個“他者”形象。兩者之間往往形成二元對立，“自我”也總是在權(quán)力關(guān)系上凌駕于“他者”之上。

了解這個認知關(guān)系，我們才能更理解“東方主義”是什么樣子的：如果“自我”是理性的，那么“他者”就是非理性的；如果“自我”是民主的，那么“他者”就是專制的；如果“自我”是坦蕩的，那么“他者”就是神秘的……所以，并非“東方”被塑造成什么樣子才有了“東方主義”，而是“西方”希望標(biāo)榜“自我”是什么樣子的，通過構(gòu)建了一個對立的“他者”形象來突顯自己。而這個構(gòu)建有權(quán)力差異，“自我”總是優(yōu)越的，“他者”的構(gòu)建總是服務(wù)于這種優(yōu)越性。

賽義德研究作為話語的東方主義，至少有三重含義：1.歐洲19世紀(jì)形成的有關(guān)東方的一整套知識體系；2.該知識體系生成的將東方異類化的神話或“套話”；3.東方主義話語建制的西方對東方的權(quán)力關(guān)系?！稏|方主義 ：理論與論爭》

（東方主義繪畫，多表現(xiàn)令“西方”迷戀或恐懼的異國情調(diào)）

所以，我也一直不認為“東方主義”擁有一個具象的不變的模樣，不同的時代里有不同的話語權(quán)需求，也就會出現(xiàn)一些新的“東方主義”特征。有興趣的可以去看中國社會科學(xué)網(wǎng)一個多月前新鮮發(fā)布的文章《》 以及去年《新聞與傳播研究》發(fā)布的《》 ，都是非常緊跟時代的觀察。

當(dāng)有權(quán)力差異的時候，也會出現(xiàn)權(quán)力共謀（中性表達），比如學(xué)術(shù)文章里會提及但在網(wǎng)絡(luò)討論中不怎么常見的“自我東方主義（自我東方化）”：也就是非“西方”的成員主動采納、迎合，甚至主動生產(chǎn)符合西方“東方主義”刻板印象的形象，又或者循著“西方”固化想象來構(gòu)建自身文化形象。簡單來說，就是“東方人”按照“西方人”幻想的“東方”形象來塑造或展示自己。

許多早期文化產(chǎn)品都有陷入過“自我東方主義”的爭議。因為“自我東方主義”的發(fā)動者是“東方人”，常有一定的文化地位，討論和舉例都有“難度”，我就不舉例了，感興趣的可以用這個關(guān)鍵詞自行檢索。

但雖然上面用了“共謀”這個詞，但“自我東方主義”并不一定是負面的惡意的，產(chǎn)生的原因也有很多種，比如作為獲取話語權(quán)的生存方式，不得不先依附或迎合。“自我東方主義”也不等同于矮化“東方”，在不少例子里它甚至源于神化“東方”的心理（中文互聯(lián)網(wǎng)中這類案例極多）。

2

內(nèi)部東方主義：內(nèi)部的他者

“內(nèi)部東方主義”也是從《東方學(xué)》與“東方主義”衍生而來的概念，只不過視野從“東方”與“西方”之間轉(zhuǎn)向了社會內(nèi)部中主流群體對邊緣群體。

大家可以去搜索清華大學(xué)中文系沈衛(wèi)榮教授的講座，在2019年的時候他在好幾個高校都做了主題為“東方主義、內(nèi)部的東方主義和東方主義的內(nèi)化——今天我們?nèi)匀皇窍愀窭锢那敉絾?”的講座，以“香格里拉”為例講了東方主義、自我東方主義以及內(nèi)部東方主義。因為“香格里拉”既是西方的想象（≈東方主義），也是東方內(nèi)部的想象（≈內(nèi)部東方主義），并且當(dāng)?shù)刈约阂苍谟纤茉旆舷胂蟮摹跋愀窭锢保ā肿晕覗|方主義）。

PS：丁真熱的初期（注意是“初期”）就被認為是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的“香格里拉神話”。

網(wǎng)上對這些講座有紀(jì)要或總結(jié)，沈衛(wèi)榮也自己也有專門的文章闡述，找了幾篇公眾號文章有興趣的可以看一下《》《》《》

雖然上面的例子是“香格里拉”（并不單指“東方”的內(nèi)部），包括最早概念來自路易莎·沙因的《Gender and Internal Orientalism in China》一文，似乎都在討論中國，但“內(nèi)部東方主義”并不是說東方的內(nèi)部或內(nèi)部的東方，而是“內(nèi)部他者化”，可以產(chǎn)生在各種社會內(nèi)部。常見的討論對象有，漢族對少數(shù)民族，城市對鄉(xiāng)村，主文化對亞文化等，以上都是相對關(guān)系，不同視角下角色可能會變換、甚至調(diào)換。找了一篇比較有意思的譯作《》 供大家參考。

B站阿婆主“張伊布”有以丁真與另一個爆款視頻“二舅”為例講“內(nèi)部東方主義”，有興趣的可以去看（BV1eS4y147m7）

3

名詞，只是為了便于討論

我大約是在寫《》的時候就想聊聊這個話題，當(dāng)時文章里就提到了“他者”這個概念，但還有一部分沒有放到那篇文章里、我個人感到非常刺眼的內(nèi)容，來自時尚芭莎自己分享的幕后視頻：

一開始看成片合集都是白底照的時候，我以為是雜志仿租借了服飾在攝影棚中完成的拍攝，沒想到他們是去了當(dāng)?shù)嘏臄z的。從拍攝結(jié)果上來說差別并不會特別大，但那種到了原生態(tài)環(huán)境中依然要支一個背景布、并按照攝影師指定姿勢拍攝的方式，給我一種教科書般的人類學(xué)“小劇場”上演般的感覺。

雜志甚至特寫了背景布，鏡頭反復(fù)拍攝 空白背景布上穿著民族服飾的姿勢板正的人物 與 原文化空間中未經(jīng)整理的自然雜亂的場景 形成的對比畫面。可能他們想表現(xiàn)的是那種幕后工作的與幕前作品的對比，但給我的印象就是剝離與構(gòu)建的對比。

這個印象實在是太深了，以至于我后來看到類似作品時腦海里總是不免擴展想象他們拍攝時場景。但因為這個感受很難僅在一篇文章里順帶提一筆式地聊，很容易就收到“沒必要”“想太多”之類的反饋，所以當(dāng)時就只是淺提了“他者”，其余都刪了。

也不僅僅是少數(shù)民族，盡管漢族對少數(shù)民族的“內(nèi)部東方主義”是最被學(xué)術(shù)關(guān)注的對照關(guān)系，比如我還看到有人穿漢服去香港打卡拍照，在主色調(diào)為黃色的紙扎鋪淺穿著紅色漢服擺拍，在燒臘店、水產(chǎn)店錢擺出驚訝觀看的表情，文案里則寫明這身漢服乃是復(fù)原作品。似乎，一切都那么“正確”，但似乎一切又那么反常，她像攝影背景里陌生的瀏覽者，我腦海里浮現(xiàn)出很多的在很多年前拍攝的穿著現(xiàn)代服飾的碧眼老外與傳統(tǒng)陳舊的東方街景的畫面。

又比如算是正式在文章中提到“內(nèi)部東方主義”的《》，前不久朋友也去了蟳埔，在當(dāng)?shù)亟鸬曩I了耳環(huán)。《》里提到過蟳埔當(dāng)?shù)赜脮h(huán)來區(qū)分社會身份，她買的剛好就是“奶奶”款，游客或許是看不出區(qū)別的，但對于當(dāng)?shù)厝藖碚f這個舉動便是很另類，哪怕耳環(huán)是非常不起眼的配飾，她本身也是一個外來的游客。

（當(dāng)?shù)囟h(huán)的區(qū)分方式）

這個做法未必出自惡意，甚至有比一般游客更強的融入動機（一般游客不會特意去買這么貴的金飾），但卻依然帶著“他者”的凝視。

“他者”并不是貶義的，從人類學(xué)提出“他者”這個概念開始就帶著反思的意味，它鼓勵我們要將文化放在他自身的原生環(huán)境里去理解，而原生環(huán)境也面臨著他者凝視下的發(fā)展困惑。比如，我這幾年去金華看板凳龍，看的是當(dāng)?shù)嘏笥褞胰サ膶儆诿總€村子原生儀式的板凳龍，發(fā)現(xiàn)和另一些朋友去看的面向游客的板凳龍還是有不少差異，哪怕他們并不為游客專門準(zhǔn)備什么環(huán)節(jié)，只是因為知道會有許多外來的游客來觀看，也會有所改變，就像人們獨自起舞與面對鏡頭、面對觀眾起舞時的差異。

最后想說的是，不論是“東方主義”、“自我東方主義”，還是“內(nèi)部東方主義”，都是理論概念。我們（至少是我）通過這些理論概念系統(tǒng)性或概括性地去了解一些現(xiàn)象、關(guān)系、行為、模式等，而不是將此作為標(biāo)簽，粗暴地貼遍每一根看不順眼的電線桿子，更不是借由這些“新鮮”名詞不停攪亂本來就混沌的網(wǎng)絡(luò)輿論場。只是當(dāng)文旅成為網(wǎng)絡(luò)話語的驅(qū)動焦點，古風(fēng)、非遺、旅游等等成為網(wǎng)絡(luò)熱點以后，當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)、體驗、觀看、評論、制造一系列文化形象時，這些理論概念或許有助于幫助我們反思“自我”、尊重“他者”、達成共識。

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