在第五屆中國樂手文化藝術(shù)節(jié)上，中央民族歌舞團(tuán)阮演奏家馬蘭花圍繞“以阮為鏡觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承”展開深度演講，系統(tǒng)梳理了阮的千年發(fā)展脈絡(luò)，揭示了這件古老樂器背后承載的文化內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了生動(dòng)注腳。

阮的千年演變：從邊疆樂器到文化使者

馬蘭花自幼習(xí)樂，師從中國音樂學(xué)院魏蔚教授，曾獲中華人民共和國文化部“第一屆民族樂器獨(dú)奏比賽”中阮青年專業(yè)組金獎(jiǎng)。并入選“國家民委中青年英才計(jì)劃”“國際藝術(shù)人才計(jì)劃”。阮作為中華民族最具代表性的彈撥樂器之一，了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)對于弘揚(yáng)民族文化，建立民族文化自信有著重要的意義。

關(guān)于其起源，學(xué)界存在外來說與中原說兩大分支，其中中原說又細(xì)分為弦鼗說與烏孫說。弦鼗說是相傳公元前214年秦始皇修筑長城時(shí)，北方軍民將用于娛樂的鼗鼓改良為帶弦的樂器“弦鼗”，成為阮的雛形；而烏孫說則可追溯至西漢公元前108年，漢武帝派劉細(xì)君公主和親烏孫，所攜樂器中可能包含現(xiàn)代阮的前身，這一說法在晉人傅玄《琵琶賦·序》中留有記載。

進(jìn)入古代發(fā)展階段，阮的命運(yùn)隨時(shí)代更迭起伏。西晉時(shí)期，“竹林七賢”之一的阮咸因與阮的深厚關(guān)聯(lián)，使這件樂器聲名遠(yuǎn)播，南京西善橋古墓出土的磚刻畫中，便留存著阮咸彈奏阮的生動(dòng)形象。隋朝時(shí)，《隋書·音樂志》明確記載秦漢琵琶（即阮）在清商樂中占據(jù)核心地位，被譽(yù)為“華夏正聲之器”，可惜至初唐一度失傳。盛唐時(shí)期，蒯朗在古墓中發(fā)現(xiàn)一把身正圓的銅器，后經(jīng)元行沖考證屬“阮咸所作器”，從此阮不僅在中原復(fù)興，更東傳至東瀛，如今日本奈良東大寺正倉院珍藏的唐代螺鈿紫檀阮咸，便是當(dāng)時(shí)文化交流的見證。宋代，宋太宗主導(dǎo)改革五弦阮推動(dòng)其復(fù)興，雖留下豐富樂譜卻遺憾失傳；元明清時(shí)期，阮逐漸退出音樂舞臺(tái)中心，樂器形制縮小，音域與音階受限。

近現(xiàn)代以來，阮迎來復(fù)興曙光。1999年，魏蔚教授創(chuàng)建中國阮咸樂團(tuán)，聲部編制為高音阮、小阮、中阮、大阮、低音阮，音域擴(kuò)展至5個(gè)半八度。如今，阮的表現(xiàn)形式除獨(dú)奏、重奏還有阮與交響樂團(tuán)協(xié)奏等創(chuàng)新形式，如中阮協(xié)奏曲《味道還在》（溫展力作曲）便展現(xiàn)了傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞。

以阮為媒：讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)

“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代賦予我們的使命?！瘪R蘭花在演講中強(qiáng)調(diào)，總書記在黨的二十大報(bào)告中均對傳統(tǒng)文化傳承作出重要部署。由此，她圍繞阮進(jìn)行傳統(tǒng)文化的推廣和活化發(fā)展，將《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》等經(jīng)典篇目重新編曲演奏，讓古老的樂譜在阮音中煥發(fā)新的生命力。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中，樂器也擔(dān)任著重要角色。北京市文聯(lián)和中央民族歌舞團(tuán)共同出品的《人民的非遺》主題音樂會(huì)以及中央民族歌舞團(tuán)與中國唱片公司合作推出的《人民的非遺》全景聲專輯，都展現(xiàn)了中華文化的生生不息。

從秦漢邊塞的弦音到當(dāng)代舞臺(tái)的交響，阮的千年回響不僅是一件樂器的興衰史，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕的生動(dòng)寫照。正如馬蘭花所言，這些承載著文化基因的樂器與古籍，是各民族交往交流交融的結(jié)晶，必將在代代相傳中奏響更嘹亮的時(shí)代強(qiáng)音。