從孟買灣一處不斷被海水輕輕拍打的海角向著這座城市遠(yuǎn)眺，黃色的玄武巖拱門以其粗獷而巍峨的身姿出現(xiàn)在天際線上。一個(gè)斜坡狀的水泥平臺(tái)從拱門一直延伸到海邊，海灣里的波浪很舒緩，幾乎無法攪動(dòng)平臺(tái)周圍那些浮在水面的綠色油泥。拱門投下的巨大陰影覆蓋著一個(gè)奇特的世界：耍蛇人和算命師、乞丐和游客，蓬頭垢面并且因藥物作用而表情呆滯的嬉皮士，整個(gè)城市因?yàn)樨毟F而變得奄奄一息。沒有人會(huì)抬起頭來去端詳拱門上方那些清晰可見的題字：“為紀(jì)念帝國陛下英王喬治五世和瑪麗王后于1911年12月2日駕臨印度而建”。

然而，這座拱形的印度之門曾經(jīng)是這個(gè)世界上最強(qiáng)大帝國的勝利之門。對(duì)于好幾代拋棄了在英國中部以及蘇格蘭山區(qū)的村莊而漂洋過海來到印度的英國人來說，他們?cè)诩磳⒌竭_(dá)目的地時(shí)從船上首先看到的就是這座巨大的拱門。這些從拱門下魚貫而過的人當(dāng)中有士兵和冒險(xiǎn)家、商人和官員，他們的到來是為確保大英帝國治下的和平世界長盛不衰，是為對(duì)一個(gè)已經(jīng)被征服的大陸進(jìn)行攫取，是為承擔(dān)起白種人自認(rèn)為不可動(dòng)搖的責(zé)任，那就是他們生來就是世界的統(tǒng)治者，他們的帝國注定將永遠(yuǎn)存在下去。

所有這一切在今天看來早已遙不可及。如今，這座距今半個(gè)世紀(jì)的印度之門只是又一堆石頭而已，與尼尼微城和提爾城被人遺忘的紀(jì)念碑別無二致。

鐘聲響起，是災(zāi)難還是解放？

尼赫魯

印度第一任首相

1947年8月15日的午夜，印度獨(dú)立。國會(huì)大廳通宵燈火通明，成為第一任首相的尼赫魯在國會(huì)宣布印度獨(dú)立并發(fā)表演說：“在很久以前我們?cè)?jīng)和命運(yùn)有過約定，現(xiàn)在履行誓言的時(shí)刻已經(jīng)到來，雖然說并不完全但卻是非常實(shí)質(zhì)的。當(dāng)午夜鐘聲響起全世界都還在沉睡的時(shí)候，印度將蘇醒并迎接生命與自由。”

但就在幾百公里外的邊境線，無數(shù)家庭正在倉皇出逃。英屬印度分裂為印度和巴基斯坦，隨即爆發(fā)的是近代史上最慘烈的大規(guī)模強(qiáng)迫遷徙和宗教暴力：穆斯林、印度教徒和錫克教徒在鐵軌上、路途中、村莊中遭遇屠殺、強(qiáng)奸、掠奪。僅在最初數(shù)月，便有超過一百萬人死于非命，超過一千四百萬人流離失所。

這一夜，在德里，政要們談的是命運(yùn)與民主；在旁遮普，平民卻陷入最原始的求生本能。這不是宏大敘事中常見的“自由的歡呼”，而是無數(shù)個(gè)“身份即原罪”的沉默掙扎。

自由的味道

沒有人想到數(shù)百萬人在瞬息之間會(huì)做出遷移和投奔另一方的舉動(dòng)。

在地圖上，這不過是多了一道紅線。但在土地上，它撕裂了千年交融的村莊、家庭與日常。邊界劃線倉促、民眾通知不及、管理機(jī)制癱瘓，最終引發(fā)了現(xiàn)代歷史上規(guī)模最大的人為人口遷徙，短短幾個(gè)月間，約千萬人被迫遷徙，是當(dāng)時(shí)人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的一次人口流動(dòng)。火車、牛車、滑板車，甚至赤腳徒步，百萬人在烈日與暴力中穿越邊界。僅在旁遮普，就有高達(dá)500萬人行進(jìn)在灼熱田野與塵土公路上，穆斯林向西遷往巴基斯坦，印度教徒和錫克教徒向東進(jìn)入印度。許多遷徙者是農(nóng)民、婦女、老人與嬰兒。他們甚至不知道“分治”為何物，只知道“今天必須走”，否則就會(huì)死。

西里爾·拉德克里夫爵士（中）是一位才華橫溢的英國法學(xué)家，在旁遮普和孟加拉地區(qū)為印度和巴基斯坦劃界的艱巨任務(wù)就是由他完成的。（來自作者收藏）

“一個(gè)人睡在印度，醒來就成了巴基斯坦人?！边吔缇€荒謬至極。一間房屋的前門開在印度，后窗屬巴基斯坦。一條運(yùn)河頭歸印度，尾歸巴國。紅線之下，是無數(shù)人的歸屬錯(cuò)亂、身份重組與生死一線。

一位商人告訴在得知邊界劃定后48小時(shí)內(nèi)，燒毀了所有賬本與庫存記錄，只為迅速動(dòng)身。

一個(gè)記者回憶，一位老人將孫子硬塞進(jìn)他的吉普車?yán)铮蟮溃骸罢?qǐng)至少讓他活著到印度。”還有出生幾小時(shí)的嬰兒，被母親抱著從車上下來，踏上了漫長的跋涉。

有人撕下學(xué)生本的紙，上面寫著他在巴基斯坦失去的一切：牛、床、鍋碗瓢盆。他執(zhí)拗天真地說要拿去找“我的政府”。當(dāng)記者問：“哪個(gè)政府？”他茫然地回答：“你能告訴我去哪里找我的政府嗎？”

印度為自由付出了可怕的代價(jià)。蒙巴頓夫婦在旁遮普總督埃文·詹金斯爵士的陪同下視察在第一波暴力狂潮中遭到毀滅的村莊廢墟。（布羅德蘭茲檔案館提供）

而在另一個(gè)難民營里，一個(gè)年輕人守著奄奄一息的母親，不是為了告別，而是為了在她死后能順利繼承那條蓋在她身上的毛毯。

這場(chǎng)遷徙與“和平”無關(guān)，而是伴隨著系統(tǒng)性暴力。1947年9月，一列從拉合爾開往德里的火車，在途中被攔截，全車乘客被殺。這不是個(gè)案，而是當(dāng)時(shí)邊界沿線多地的常態(tài)。有女性在火車上集體被剝奪衣物以示“清洗”，男童被遺棄在路邊，整車尸體運(yùn)抵車站。整列難民火車被屠殺的事件不止一起。女人被擄走，男人被砍死，尸體掛在鐵軌兩側(cè)，鐵銹混著血味。在精神病院，印度教與錫克教病人請(qǐng)求轉(zhuǎn)移至印度，遭拒。幾日后，他們集體死亡。

有的人逃出來，還帶著五十萬盧比。他哭著說：“我要把每一分錢都用來殺掉尼赫魯和甘地?！?/p>

有的人什么也沒剩，只想找到走失的母親、女兒、丈夫，哪怕只剩尸骨。

自由呈現(xiàn)出三種不同形態(tài)

作為幻象：

獨(dú)立并不等于獲得真正的社會(huì)公正。帝國留下的并不是真空，而是復(fù)雜的社會(huì)斷層和結(jié)構(gòu)性問題——種姓制度、宗教沖突、區(qū)域分裂。這些問題在英屬印度時(shí)期被以強(qiáng)權(quán)手段“管理”，而獨(dú)立后反而在真空中爆發(fā)出來。自由沒有解放舊制度，反而釋放了其深層暴力。

作為傷痕：

獨(dú)立之后，伴隨而來的是失所者的流亡、難民營的擴(kuò)張、邊界暴力的反復(fù)上演。自由成了一道新舊秩序之間的裂縫，民眾在廢墟上重新拼湊生活。“分治不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)開始。”

作為過程：

自由并不是一個(gè)具體的“午夜鐘點(diǎn)”，而是一個(gè)不斷被重塑、檢驗(yàn)、挑戰(zhàn)的過程。即便法律意義上的“主權(quán)”已經(jīng)轉(zhuǎn)移，但真正的“平等權(quán)利、公民參與、社會(huì)安全”仍遙不可及，尤其對(duì)于邊緣群體而言。這種自由不是歷史的終點(diǎn)，而是一場(chǎng)漫長的未完成工程。

“獨(dú)立”并不等于完全“去帝國化”。殖民時(shí)期的許多制度與觀念不僅存續(xù)至今，甚至成為新國家治理的基礎(chǔ)工具。

制度與語言：

司法體系、稅收結(jié)構(gòu)、英語行政語境，這些英屬印度時(shí)期的遺產(chǎn)，并未隨著殖民者離去而廢止，反而被接續(xù)沿用。

宗教與種姓標(biāo)簽：

英國人為管理復(fù)雜的印度社會(huì)，引入了大量“身份歸類”手段，如宗教人口普查、種姓文書、行政邊界劃分。這些在獨(dú)立后并未消除，反而成為選舉政治與民族主義的重要?jiǎng)訂T資源。

城市與階層結(jié)構(gòu)：

殖民規(guī)劃下的城市空間，形成了“歐洲人區(qū)—原住民區(qū)”的等級(jí)化布局。獨(dú)立之后，這一空間邏輯未被顛覆，而是被以新的階層結(jié)構(gòu)所繼承。