中國(guó)民間宗教獨(dú)立的哲學(xué)思想體系

摘錄《中國(guó)民間宗教思想和文化研究》

在中國(guó)宗教發(fā)展史上，民間宗教與儒、釋、道主流宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別，形成了一套自成體系的哲學(xué)思想理論，具有獨(dú)特的民族文化特色。中國(guó)民間宗教經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，于明末清初形成了一個(gè)偉大的宗教哲學(xué)思想理論體系。清代是中國(guó)民間宗教最為繁盛的歷史時(shí)期，民間宗教教門眾多，曾影響與形塑了有清一代乃至民國(guó)時(shí)期下層民眾的思想、精神與行為，對(duì)中國(guó)宗教文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，發(fā)揮了值得肯定的歷史意義上的合理性與正義性。造成清代民間宗教如此繁盛的動(dòng)因很多，除了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、主流宗教、外來宗教等外在因素之外，還有其本身的內(nèi)在動(dòng)因。在中國(guó)“三教”之外的廣大領(lǐng)域中，各地的民間宗教在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著極其重要的作用。中國(guó)民間宗教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分，具有豐富的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。明清時(shí)期民間宗教的思想和文化體系，主要是“無生老母、真空家鄉(xiāng)”創(chuàng)世思想，三佛轉(zhuǎn)世與治世思想，三陽劫變與救世思想，度世度人與還鄉(xiāng)思想，輪回與因果報(bào)應(yīng)思想，三教融合的三教合一與萬法歸一思想，道家“丹道”修煉與禪宗修行思想，以及追求自由、平等、博愛的思想等，這些思想相互聯(lián)系，統(tǒng)一構(gòu)成了明清時(shí)期民間宗教一個(gè)完整思想文化體系，描寫了一個(gè)人類完整的“由凡入圣”的修行過程。

中國(guó)民間宗教源自中國(guó)社會(huì)歷史，是以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心的自然宗教及其相關(guān)信仰習(xí)俗，一般缺乏統(tǒng)一的信仰體系和宗教經(jīng)典，具有地域性、分散性、自發(fā)性、民間性的非制度化。東漢末年的民間道教，是第一個(gè)成型的民間宗教。從原始宗教發(fā)展成為初具規(guī)模的原始道教，如太平道、五斗米道，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演化過程。中國(guó)道教從原始道教逐漸成為正統(tǒng)道教的過程，也是世界眾多大宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教所走過的共同發(fā)展道路。民間道教的思想文化淵源，可以上溯到氏族社會(huì)的原始宗教，直到東漢后期，社會(huì)上的黃老道、讖緯思想、神仙方術(shù)和民間信仰，互相融合，才形成了具有比較完整宗教教義體系的原始道教。

中國(guó)歷史上的宗教相當(dāng)發(fā)達(dá)，它不僅有高深的宗教哲學(xué)思想，而且宗教派別眾多，本土宗教和外來宗教重重交織，也孕育了繁多的宗教文化形態(tài)。民間宗教思想影響到社會(huì)發(fā)展與思想文化的方方面面。眾多宗教信仰、宗教觀念、宗教意識(shí)、宗教精神，以至上升到學(xué)理形態(tài)的宗教理論等等，這些可以概括為宗教思想的內(nèi)容，它在整個(gè)中華文明中起到重要的作用，在某些情況下甚至起到?jīng)Q定性作用的因素。中國(guó)不是一個(gè)單一宗教的國(guó)家，它缺少政教合一的歷史，宗教勢(shì)力眾多而平衡，各大宗教存在著既相互競(jìng)爭(zhēng)，在思想上又相互影響的關(guān)系?？偟膩碚f，各種宗教在中國(guó)歷史發(fā)展中是相互尊重、彼此寬容、和合共生的，此成為中國(guó)各宗教延續(xù)發(fā)展的主旋律。中華民族是一個(gè)多信仰的國(guó)家，各種信仰共存，缺乏一元宗教形成的思想土壤。在中國(guó)民間社會(huì)彌漫著濃重的宗教信仰氛圍和思想，它是下層民眾精神和靈魂寄托的重要領(lǐng)域，其宗教意識(shí)和思想廣泛地滲透到民眾的世界觀、人生觀之中。中國(guó)宗教大致分為以儒、釋、道為主體的“正統(tǒng)”宗教，以及民間信仰和民間教派為代表民間宗教，它們構(gòu)成了兩種各具特色的“宗教史”。民間宗教相對(duì)于儒釋道三教屬于下層文化系統(tǒng)的一個(gè)方面，有著自己獨(dú)特的，不同于“三教”的思維方式，有著自己獨(dú)立的理性與邏輯，但又與上層統(tǒng)治思想關(guān)聯(lián)絲絲入扣，構(gòu)成了千千萬萬底層民眾的篤誠(chéng)信仰。它對(duì)于中華民族性格的形成起過不可忽視的作用，對(duì)中國(guó)宗教生活、政治生活、社會(huì)發(fā)展發(fā)揮過重大作用和影響。在民族壓迫制度存在的時(shí)代，民間宗教也曾作為這些民族反抗民族壓迫的旗幟和團(tuán)結(jié)本民族的紐帶，迸發(fā)出驚天動(dòng)地的偉力和強(qiáng)大的精神力量。

太平道是我國(guó)出現(xiàn)得最早的民間宗教之一，與五斗米道相比，太平道的出現(xiàn)，更具時(shí)代特征，它是東漢末年社會(huì)苦難的直接產(chǎn)物。東漢末年，政治黑暗，經(jīng)濟(jì)凋敝。朝廷內(nèi)，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強(qiáng)地主與割據(jù)軍閥為非作歹，魚肉鄉(xiāng)民。又逢連年災(zāi)荒，人禍加天災(zāi)，以致出現(xiàn)“死相枕藉”“民相食”的人間慘劇。其中，黃河南北，災(zāi)難尤重，“豫州饑民死者四五”，“冀州尤甚”。社會(huì)苦難是宗教孳生的溫床。正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時(shí)勢(shì)下，冀州巨鹿人張角創(chuàng)立了太平道。他以黃天為至上神，信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是太平世界，在這個(gè)太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想。黃老思想經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，形成黃老道，也就是道教的雛形，其理論主要體現(xiàn)在《太平經(jīng)》中。太平道的理論來源就是《太平經(jīng)》。《三國(guó)志》注引《典略》也說：“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道?！睆闹形覀兛梢钥吹教降纻鞑シ绞降淖饔煤鸵饬x，而這些方式既使人們擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的疾病痛苦的折磨，又使入道者與太平道組織有了感情上的認(rèn)同。太平道崇尚黃老學(xué)說，它提出的“致太平”理想，及以陰陽五行、符箓咒語為根本教法，對(duì)后世民間宗教思想文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

白蓮教是中國(guó)歷史上最復(fù)雜最神秘的宗教，最早的時(shí)候產(chǎn)生于唐代。民間普遍認(rèn)為，白蓮教起源于唐代的摩尼教，后來隨著時(shí)代的演變，也慢慢就發(fā)展成了白蓮教，在明清的時(shí)候白蓮教是主要的秘密宗教，一直被統(tǒng)治者視為異教被排斥。元代的時(shí)候，白蓮教的許多教眾就曾經(jīng)起兵，進(jìn)行過反抗政府的運(yùn)動(dòng)，但是這些規(guī)模都不算大，很快就得到了政府的鎮(zhèn)壓?？刹榈降陌咨徑淘醋杂谀纤畏鸾痰囊粋€(gè)支系，崇奉彌勒佛，在元、明二朝活躍發(fā)展，明末衰落，在清朝仍在民間流行。在白蓮教異?；钴S和明政權(quán)對(duì)其殘酷鎮(zhèn)壓的明代中葉，一支新興民間宗教教派無為教在華北崛起，這在中國(guó)民間宗教發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。無為教創(chuàng)始人羅清及其弟子改變了傳統(tǒng)的白蓮教教義思想，提出了一種全新的宇宙觀與創(chuàng)世說“真空家鄉(xiāng)，無生老母”的思想，從而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)無聲的宗教理論風(fēng)暴，動(dòng)搖了儒、釋、道主流宗教以及傳統(tǒng)民間宗教在信仰世界的思想。從此，以無為教為藍(lán)本的各種教派，如黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽教、八卦教及其宗支派系紛紛問世。它們流布于大江南北，扎根于民間社會(huì)，在信仰主義領(lǐng)域又借用儒道兩家、佛道兩教的某些思想與教義，分別提出了“三世三佛三陽劫變”應(yīng)世說與“彌勒降生”救世說、“人教避劫”說，以及以道家“內(nèi)丹”修持功夫和按“九宮八卦”為基本結(jié)構(gòu)與體系的宗教組織形態(tài)，從而導(dǎo)致了一場(chǎng)無論是在廣度和深度都比元末以來興起的白蓮教運(yùn)動(dòng)更為宏大和持久的新的民間宗教運(yùn)動(dòng)。彌勒佛信仰在民間宗教的影響力幾乎貫穿中古以來的整部中國(guó)民間宗教史，彌勒佛未來成佛開龍華三會(huì)度人之傳說，成為他們對(duì)未來美好愿景的寄托對(duì)象。流傳一千多年的的彌勒佛救世思想，以及明代問世的無為教和諸多道家內(nèi)丹派，屢為下層民眾所接納，并用以改變不平等社會(huì)的統(tǒng)治秩序。在這場(chǎng)民眾宗教運(yùn)動(dòng)中，以三一教、無為教、黃天道、東大乘教、西大乘教、一炷香教、弘陽教、八卦教為代表的各種教派，既相互影響、相互借鑒、相互聯(lián)系，特別是在思想理論認(rèn)識(shí)上和宗教信仰上日趨統(tǒng)一，從而構(gòu)建了一套獨(dú)具特色的民間宗教思想理論體系。中國(guó)鄉(xiāng)土的民間宗教，與其他制度性宗教一樣，承載著眾多的社會(huì)功能，它們并非只是技術(shù)性的“巫”文化，而是有著自己獨(dú)特的，不同于“三教”的思維方式，有其獨(dú)特的理性邏輯與文化基因。

中國(guó)民間宗教創(chuàng)世說的哲學(xué)理論，是一個(gè)全新、獨(dú)立、系統(tǒng)化完整的宗教哲學(xué)思想體系，它是在道教和佛教基礎(chǔ)上形成的一個(gè)嶄新的宇宙觀和世界觀，既有傳承又有創(chuàng)新發(fā)展，也是一種思想理論上的超越。明代中葉，羅教把道家的“道”和佛教的空無宇宙觀結(jié)合起來，提出無極真空作為宇宙的本源和不變的真理。“無生老母，真空家鄉(xiāng)”成為明清時(shí)期民間宗教的廣泛信仰，其思想本源于羅清的哲學(xué)思想，在其創(chuàng)立的宗教思想體系中，最為閃光耀目的則是提出的宇宙觀與創(chuàng)世說，閃爍著中華民族宗教哲學(xué)智慧之光輝。“無聲老母，真空家鄉(xiāng)”是中國(guó)民間宗教信仰的創(chuàng)世說和宇宙觀。宇宙萬物的形成，天地萬物的產(chǎn)生，西方人認(rèn)為宇宙萬物是由上帝創(chuàng)造的，有的還說是“萬能的神”創(chuàng)造的?！兜赖陆?jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”是宇宙的根本，生育萬物，養(yǎng)育萬物，運(yùn)行萬物，其大無外，其小無內(nèi)，無所不包，無形無象，本無名字，人強(qiáng)名為“道”。道可道，非常道。名可名，非常名?！兜赖陆?jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”“道”是天地之始，萬物之母。無生老母是“道”的化身，是中國(guó)古代女神形象，她集創(chuàng)世主、人類祖先和拯救苦海中之人類的救世主于一身，具有至高無上的權(quán)威。全世界所有宗教的創(chuàng)始人都是“道”的化身，世間宗教，是法平等，無有高下?！罢婵占亦l(xiāng)，無生老母”理論合理的解釋了“人類的起源，人從哪里來，到哪里去”的哲學(xué)問題。它對(duì)人類社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，就是解決了人們的“生死觀”的問題。

最初“真空”與“無生”的觀念來自佛教，其意本指宇宙的一切——日月星辰、天地云霓、萬物萬類，包括人類“三身”，都是因緣所生，虛幻不實(shí)的，而其變化生滅也無非是塵世眾生的虛幻妄想。在佛教看來，既然人類所依托的物質(zhì)世界是虛假的，那么人生也就毫無真實(shí)可言，人生真諦在于悟出宇宙乃至自身的本來面目，歸于涅槃。無生老母崇拜的形成，有一個(gè)逐步發(fā)展演變的過程，其實(shí)早在羅夢(mèng)鴻開始“悟道”以前，民間就流行著崇拜“無生父母”的信仰。羅教提出的最高神祇本為“無極圣祖”，但他又說“母即是祖，祖即是母”，賦予“祖、母”以一種偉大的神秘力量，從而化育萬物的“無生老母”由其后傳人提出來。羅夢(mèng)鴻，又名羅清、羅靜、羅懷等，生于正統(tǒng)七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。羅夢(mèng)鴻、山東即墨人，出生在一個(gè)世代為兵的軍旅家庭里，家境貧寒，世隸衛(wèi)所軍籍。自幼父母雙亡，過著孤苦生活，備嘗人世辛酸。他從小就思索著人生苦難的原由，為找答案，他出家為僧后訪名師，研佛經(jīng)，下苦功13年，才“明心成道”，創(chuàng)立羅教。編撰成著名的羅教經(jīng)典——“五部六冊(cè)”，即《苦功悟道卷》一冊(cè)，《嘆世無為卷》一冊(cè)，《破邪顯證鑰匙卷》二冊(cè)，《正信除疑無修證自在寶卷》一冊(cè)和《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》一冊(cè)?！罢婵占亦l(xiāng)”指人類出生與最后的歸宿之地，它的最早提出是在羅教《五部六冊(cè)》中，《五部六冊(cè)》中分別提出“真空”與“家鄉(xiāng)”這兩個(gè)重要概念。在羅教的強(qiáng)大影響下，“真空家鄉(xiāng)”成為明清社會(huì)民間宗教共同追求的理想世界。無生老母之信仰在嘉靖年間即已流行，不僅為當(dāng)時(shí)新興宗教所信仰，傳統(tǒng)的金丹道亦融合虔奉之。由羅教發(fā)端的“真空家鄉(xiāng)”與“無生老母”的“八字真言”信仰，后來幾乎成為明清所有民間宗教的共同信仰。羅教受到宋明理學(xué)的影響，即儒學(xué)融匯了佛教的空無觀念和道家無極而太極、陰陽交感、涵萬物為一的內(nèi)容，進(jìn)而把“理”等同于太極。結(jié)果“天理”變成了橫亙今古，貫通三界，造化萬物的本源。在羅教經(jīng)典中，天堂地獄乃至人們崇拜的諸佛諸祖無一不是從無極太極幻化出來的。而有時(shí)無極而太極又成為“心”的同義詞，“心”成了構(gòu)造萬物的本源。羅教雖然使用了“真空家鄉(xiāng)”、“無聲老母”詞語，但還沒有形成完整的理論體系，而最終形成是在明末清初，也是其他民間宗教教派對(duì)羅教教義改造的結(jié)果。真空家鄉(xiāng)在教義中成為“彼岸”，無生老母成為彼岸世界的最高主宰?！罢婵占亦l(xiāng)，無生父母”這一信仰真正進(jìn)入全盛期，是在八卦教迅速發(fā)展的清代乾隆、嘉慶時(shí)期。八卦教進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。從此一個(gè)以無生老母為最高神崇拜的宇宙觀與創(chuàng)世說，以彌勒佛與龍華三會(huì)為信仰核心的歷史觀與救度論，以入教避劫為勸道手段，與“云城”降世為理想境界，以內(nèi)丹修煉方術(shù)為修持功夫，以“九宮八卦”為組織體系的一些民間宗教教派逐漸建立起來，從而也形成了以無聲老母為最高神信仰的龐大的民間宗教神靈譜系。

在儒釋道三教合一思想的影響下，由“心學(xué)”走向內(nèi)丹修行成仙、成佛，成為了在晚明新興民間教派的教義。無生老母及她派來下凡的眾仙佛傳授內(nèi)丹秘法以普度眾生成為這些新教派的基本信仰，從而形成了從晚明到清代中葉長(zhǎng)達(dá)二百余年的修煉內(nèi)丹的“群眾運(yùn)動(dòng)”。到19世紀(jì)末，這場(chǎng)群眾性修煉內(nèi)丹運(yùn)動(dòng)逐漸退潮，而三教合一思想也在主流意識(shí)形態(tài)中邊緣化，為了避免清政府的取締，教門也淡化了具有政治“顛覆性”的彌勒信仰結(jié)構(gòu)。中國(guó)民間宗教伴隨著儒釋道三教合一思想和文化的形成與發(fā)展而不斷發(fā)展變化，在中國(guó)廣大領(lǐng)域特別在民間社會(huì)薪火相傳，傳承發(fā)展，至明清時(shí)期其理論和體系達(dá)到成熟，具有廣泛而深厚的文化基礎(chǔ)和影響力。中國(guó)民間宗教信仰是中國(guó)歷史上最具影響力和信眾最多的宗教信仰，甚至其普及的廣度超過任何特定的宗教，同時(shí)在明清時(shí)期它在促進(jìn)中國(guó)民間武術(shù)的發(fā)展起到了重要作用，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的影響。民間宗教的力量不僅表現(xiàn)在廣大下層民眾對(duì)它的虔誠(chéng)、狂熱、如醉如癡的信仰，更表現(xiàn)在它能部分的改變一個(gè)民族的主題意識(shí)。它有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展。

歷史上民間宗教的共同宗旨，主要在勸人燒香誦經(jīng)，修真善心，導(dǎo)人向善，積德行善，祈福消災(zāi)，解脫輪回，求生凈土，其思想觀念與佛教的教義相切近，為廣大民眾特別是社會(huì)下層民眾提供了心靈的慰藉和寄托。各教派多傳授坐功運(yùn)氣，學(xué)習(xí)靜修養(yǎng)練功夫，其修煉悟道、修真養(yǎng)性的修行方式，充分吸收道教丹道修煉的精髓，同時(shí)也受禪宗文化的影響。人類在求生存的過程中經(jīng)常遭遇各種挫折和困難，例如天災(zāi)、人禍、瘟疫、戰(zhàn)亂、疾病、死亡等，這些都是最具破壞性的挫折和磨難。在傳統(tǒng)下層社會(huì)里，由于知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)的缺乏，人們對(duì)環(huán)境的控制，尤感無奈，亟需救助。歷史上皈依民間秘密宗教教徒之間可以急難相助，相互扶持，抱薪取暖，享受很多好處。特別當(dāng)下層社會(huì)的民眾面臨生老病死的種種挫折時(shí)，民間秘密宗教多能適時(shí)地給予人們相當(dāng)?shù)闹?，這對(duì)苦難中的下層民眾有著重要的吸收力。民間秘密宗教教徒多具有民俗醫(yī)療的經(jīng)驗(yàn)，常為村民療治時(shí)疾，對(duì)下層社會(huì)養(yǎng)生送死各種儀式，也多由各教派主持，在民間社會(huì)中扮演了重要的角色。清代民間秘密宗教的盛行，反映了下層社會(huì)貧苦大眾對(duì)宗教信仰的迫切需要，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史、宗教文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。民間宗教的發(fā)展史不僅是一部民族文明的創(chuàng)造史，也是一部民族精神的生長(zhǎng)史，更是一部民族文化發(fā)展的探索史，蘊(yùn)涵著中華文明的價(jià)值觀和人文道德觀。繼承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民間宗教信仰思想，增強(qiáng)中華文明民族文化認(rèn)同感，傳承民族傳統(tǒng)美德和精神，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)文化多元化，滿足人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨?，充?shí)人們的精神生活等方面都具有重要意義。

宗教是一種靈魂信仰文化，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)虛幻的反映，它用不同的方式對(duì)生命和宇宙世界作出詮釋，對(duì)人類具有啟迪、安慰、寄情作用，給現(xiàn)實(shí)的人生一個(gè)溫暖安定的心靈寄托和理想“彼岸”精神家園。宗教為信教者提供心理慰藉，為生活尋找支撐和意義，形塑信教者的心理與人格。在一定意義上說，宗教也許不能救世，但可以拯救人的靈魂，任何新的思想都無法代替。挖掘宗教中深層次的文化內(nèi)核，探索個(gè)體對(duì)身心和諧的終極追求，也是為了滿足物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里人們精神生活的需求，解除和化解現(xiàn)代人普遍存在的精神焦慮、文化失落和信仰空虛。民間宗教的一個(gè)主要精神方向就是重因果，教人為善，止惡揚(yáng)善，重視積德行善和道德教化，承擔(dān)著更多的社會(huì)功能，成為社會(huì)和諧的重要促進(jìn)力量。積極利用宗教思想文化資源，就能夠把宗教信仰轉(zhuǎn)化為營(yíng)造健康文化氛圍的動(dòng)力源。民間宗教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種不可忽視的存在，否定或淡化民間宗教的存在，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和對(duì)民間宗教的歧視或歪曲，都是對(duì)中華文明進(jìn)步不負(fù)責(zé)的。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的特征與共性和世代交替中的精神基因。從歷史上看，文化是一個(gè)民族世代發(fā)展中流動(dòng)的血液，也是世代傳承中的精神紐帶，彰顯一個(gè)民族的高貴性格和品質(zhì)。從某種意義上說，中國(guó)千百年來占人口絕大多數(shù)的一般民眾的宗教信仰，不是純粹的儒，也不是純粹的道或佛，而是三教經(jīng)過雜糅融合，又結(jié)合各自不同時(shí)代和社會(huì)需要而形成的民間宗教信仰。民間宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰，同時(shí)又是人類一種普遍社會(huì)文化現(xiàn)象，蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)歷史和文化內(nèi)涵，在歷史上的“熱度”和影響是巨大的，對(duì)人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。民間宗教思想文化研究融合了歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科，同時(shí)不局限于歷史范疇，而且具有極強(qiáng)的當(dāng)代性。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)來源于儒釋道三教合一的倫理觀念。“三教”的具體禮儀教化表現(xiàn)來源于民間社會(huì)，來源于對(duì)神明的崇拜和祭祀，而這些行為恰恰是民間宗教最基本的信仰形式。儒釋道三教合一思想和文化是中國(guó)民間宗教的重要理論基礎(chǔ)。三教合一文化是中華民族文明智慧的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的凝練和精髓，它對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、哲學(xué)、思想、文化和藝術(shù)等各個(gè)方面的發(fā)展都具有重要影響。儒釋道三教合一思想對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家的政治、宗教、哲學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展有著巨大的影響。儒釋道三教合一是一種“和諧哲學(xué)”的世界觀、辯證法和方法論，它是指在承認(rèn)矛盾雙方的差異、對(duì)立、斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，關(guān)注雙方的共存、統(tǒng)一、融合，而發(fā)展出來的一種思維方式和行為方式，最終融合成一個(gè)新的文化范疇。三教合一思想和文化是中華民族思想文化的升華和超越，是中國(guó)思想、哲學(xué)、文化發(fā)展到巔峰高度的自然結(jié)果。它是中華大道文明的集中體現(xiàn)，是未來實(shí)現(xiàn)大同世界的重要思想和理論基礎(chǔ)。

中國(guó)民間宗教信仰是一個(gè)長(zhǎng)期以來被刻意忽視但卻是中華文化中重要的宗教信仰傳統(tǒng)，民間宗教信仰的存在滿足了絕大部分中國(guó)人的信仰需要。傳統(tǒng)的儒釋道三教的普及與發(fā)展，也是一部向民間宗教信仰靠攏、走近的歷史。民間宗教是與儒、釋、道三教享有共同基礎(chǔ)，同時(shí)與三教相并列構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的重要部分。民間宗教信仰不只單純地視做底層百姓信仰、草根信仰，更是為多數(shù)中國(guó)人精神信仰的重要部分。當(dāng)人們用理性和智慧去剝開民間宗教的外衣時(shí)，可以讓人獲得更高的理性和智慧，從中得到靈魂的升華與重生。歷史上傳承了兩千多年的民間宗教早已成為過去，但它給中華民族留下的豐富的文化遺產(chǎn)將會(huì)永遠(yuǎn)流傳下去。

（2020年8月23日，庚子年，農(nóng)歷七月初五）

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬字的武學(xué)巨著。