提起“性”，不少人第一反應(yīng)就是“食色，性也”。如果說“食”是因?yàn)樽晕冶４?，“色”就是因?yàn)榧に仳?qū)動(dòng)？或者為了“傳宗接代”的自我繁衍嗎？

既然激素已經(jīng)驅(qū)動(dòng)了相關(guān)行為，

還需要“傳宗接代”的動(dòng)機(jī)嗎？

北大生命科學(xué)學(xué)院教授白書農(nóng)，從專業(yè)視角出發(fā)提醒我們，生命現(xiàn)象根本無所謂“傳宗接代”，生命系統(tǒng)類似于河流里的漩渦，一定要在不斷的旋轉(zhuǎn)中才可能存在，但卻不依賴于預(yù)期或目的性。

先有結(jié)構(gòu)換能量的“活”的過程，然后才有“生物”的形成，生命=活+演化，這個(gè)過程是一個(gè)隨機(jī)事件。

也就是說，動(dòng)物的性別分化和性行為只是演化過程中被選擇下來的、發(fā)育過程中的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)而已，而人類卻將其他生物的本能行為擬人化（動(dòng)物都會(huì)為了繁衍后代而如何），再以“科學(xué)”之名反過來作為理解人類自身行為的依據(jù)。

通過這種方式一些行為在歷史上被合理化，比如占有更多的配偶、改變自身的性征等。其實(shí)這只是用人類社會(huì)的概念去描述動(dòng)物行為，然后反過來用這些“證據(jù)”進(jìn)行循環(huán)論證罷了。

鹿角為什么會(huì)變大？并不是鹿“為了”打贏交配權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)才有意長(zhǎng)出大鹿角，而是鹿角這個(gè)性狀在競(jìng)爭(zhēng)中偶然帶來優(yōu)勢(shì)，超大鹿角甚至為自身的生存帶來了不便。

在新作《萬物有性？》中，白書農(nóng)教授提醒我們，要了解“性”離不開對(duì)生物學(xué)基礎(chǔ)的了解，“性”并不是所有生命共有的特征，而是隨著真核生物的出現(xiàn)才產(chǎn)生的現(xiàn)象，即正是由于異型配子的差異，才第一次出現(xiàn)了所謂“性”（“性”的英文sex的拉丁文詞根sexus的含義是“區(qū)分”，divide）。

而只有到了多細(xì)胞真核生物，才出現(xiàn)了性別分化與性行為這類我們熟知的與“性”相關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)，而這些現(xiàn)象的根本功能，是為了保證異型配子的形成與相遇，從而完成有性生殖周期。這些現(xiàn)象本質(zhì)上是一種保障生命系統(tǒng)穩(wěn)健性的策略，并非有任何動(dòng)機(jī)或目的。

動(dòng)物個(gè)體在維持生命系統(tǒng)穩(wěn)健性的過程中，借由內(nèi)在激素的驅(qū)動(dòng)，自然地調(diào)節(jié)行為以完成配子的產(chǎn)生和相遇，這一過程是一種生理性、結(jié)構(gòu)性調(diào)控。

然而，人類卻基于自身經(jīng)驗(yàn)和觀察習(xí)慣，將這些現(xiàn)象賦予了“目的性”，認(rèn)為動(dòng)植物乃至自身的性行為是“為了繁衍”“為了快感”“為了證明價(jià)值”，從而誤讀了性現(xiàn)象的真正生物學(xué)基礎(chǔ)。

在這里，他還批駁了動(dòng)物不辭艱辛地投入性行為的一個(gè)極端解釋——廣為流行的“自私的基因”的觀點(diǎn)，即基因要復(fù)制自己，因此劫持了動(dòng)物個(gè)體作為自我復(fù)制的載體。他從生物學(xué)的角度提醒我們，DNA片段的堿基排列方式常常會(huì)發(fā)生隨機(jī)的改變，它并不具備“自主性”。

《自私的基因》是理查德·道金斯（1941— )在1976年出版的一本書，它使用“自私的基因”來表達(dá)基因中心的進(jìn)化論觀點(diǎn)。

DNA之所以復(fù)制，并不是其中的基因“為了”保持甚至擴(kuò)增自己，而是 DNA 作為網(wǎng)絡(luò)組分，在生命大分子網(wǎng)絡(luò)正反饋的情況下不得不復(fù)制，以保障網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張所需的蛋白質(zhì)生產(chǎn)流水線可以提供所需的零配件。

“為了保留和擴(kuò)張自身基因”的關(guān)于性的誤解，來自固守狹隘自我的認(rèn)知，更來自對(duì)生物演化的無知。在單細(xì)胞真核生物中，單個(gè)細(xì)胞負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行，細(xì)胞集合應(yīng)對(duì)環(huán)境變化；而在多細(xì)胞動(dòng)物中，個(gè)體成為行為和整合環(huán)境的主體，居群則作為生存單位存在。

也就是說，每個(gè)個(gè)體在這個(gè)系統(tǒng)中，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)特定DNA多樣性的“載體”，通過有性生殖與其他成員共享和傳遞基因庫(kù)中的多樣性，維系整個(gè)居群的適應(yīng)與延續(xù)。動(dòng)物性行為的交配權(quán)爭(zhēng)奪，其實(shí)是典型的“利群”行為。

“有性生殖周期”是連接運(yùn)行主體（個(gè)體）和生存主體（種群）的紐帶，也是細(xì)胞集合中DNA 序列多樣性的一個(gè)重要來源。

既然如此，那么人類為何非要去追問并且賦予性行為以各種意義和解釋呢？這是因?yàn)槿祟惖纳婺Ｊ綇暮推渌麆?dòng)物一樣的采集捕獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕畜牧以后，為了更好地種植植物和飼養(yǎng)動(dòng)物，為此不得不追溯實(shí)體由來。

而這又得益于“人之為人”的源頭，即基因變異所引發(fā)的言語能力的出現(xiàn)，言語能力與在人類祖先中已經(jīng)存在的抽象能力和工具創(chuàng)制能力發(fā)生整合，出現(xiàn)了具有正反饋和外化屬性的認(rèn)知能力。

當(dāng)古人類有能力將大中型動(dòng)物趕盡殺絕，就不得不轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕畜牧，不得不對(duì)周邊實(shí)體加以追溯和解釋，因?yàn)檫@和栽培飼養(yǎng)息息相關(guān)。

這使得人類在原本具有的由DNA編碼的內(nèi)在生存能力之外，獲得了不由 DNA編碼的外化生存能力，并因此走上了一條“認(rèn)知決定生存”的獨(dú)特演化道路。性現(xiàn)象固然是與生俱來的，但是性觀念卻是在認(rèn)知能力發(fā)展過程中逐步形成的。

人類之所以為人，恰恰在于其行為不再完全由本能驅(qū)動(dòng)，而是由“謀而后動(dòng)”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所主導(dǎo)。從愛情到婚姻，從性快感的追求到性別關(guān)系的重構(gòu)，我們所面對(duì)的“性”現(xiàn)象，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生物本能的范疇，而深深嵌入了文化觀念、社會(huì)制度和歷史經(jīng)驗(yàn)的交織網(wǎng)絡(luò)中。

因此，愛情不只是求偶本能的美化，而是個(gè)體認(rèn)知在未來投射中的共鳴；婚姻不只是天造地設(shè)的配對(duì)，而是隨著社會(huì)分工協(xié)同演化出的制度安排；性快感不只是生物的獎(jiǎng)賞機(jī)制，而是欲望機(jī)制與社會(huì)誘導(dǎo)相互作用的產(chǎn)物……

人類的談情說愛固然有激素驅(qū)動(dòng)的因素，但是其發(fā)展和形式，比動(dòng)物的求偶和交配權(quán)爭(zhēng)奪復(fù)雜得多。兩性的答案，不在其他動(dòng)物那里。

這一系列分析揭示出一個(gè)深刻的事實(shí)：圍繞“性”的諸多社會(huì)現(xiàn)象，其根源幾乎都指向人類認(rèn)知機(jī)制所生成的觀念體系。而性，恰恰是最容易被誤讀、濫用、庸俗化的那個(gè)入口。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的“認(rèn)知織網(wǎng)”中，我們常常誤將制度當(dāng)自然、將偏見當(dāng)真理、將欲望當(dāng)自由，最終走進(jìn)了自我設(shè)限的繭房。

這本書在結(jié)語中提醒我們：既然觀念是人構(gòu)建的，那就應(yīng)由人來重構(gòu)。軸心時(shí)代的先賢根據(jù)各自所在時(shí)空的特點(diǎn)，構(gòu)建起了不同的觀念體系，然而已經(jīng)過去兩千多年，人類社會(huì)真正的出路，不在于回避“性”的現(xiàn)象與相關(guān)的觀念，而在于敢于面對(duì)它、理解它、更新它。

古代居群的“性”觀念，更多是從維持居群秩序出發(fā)，且不得不通過演繹來填補(bǔ)當(dāng)時(shí)科學(xué)局限的漏洞。

白書農(nóng)教授在后記中還提到，人類發(fā)展中面臨的最大障礙，一個(gè)是把人們對(duì)現(xiàn)象的解釋作為現(xiàn)象本身來接受，還有一個(gè)就是邏輯的百分之五十，其結(jié)果就是“事實(shí)”和“觀點(diǎn)”的各種雜糅。

為此，他覺得自己有義務(wù)從目前已有的生物學(xué)研究證據(jù)中，梳理出“性”的本質(zhì)，為公眾理解廣受矚目的“性”現(xiàn)象，提供一個(gè)具有客觀合理性的基礎(chǔ)。

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封面圖｜壹圖網(wǎng)

觀點(diǎn)資料來源：

《萬物有性？：生物學(xué)視角下的“性”學(xué)課》