以丹道修煉與禪宗修行為基本修持方法

摘錄《中國(guó)民間宗教思想和文化研究》中國(guó)民間宗教“六大思想和文化理論體系”

民間宗教“寶卷”包含的思想極為龐雜，兼雜儒、釋、道等傳統(tǒng)文化，又有歷代積淀的各類民間宗教的思想資料，乃至民間神話、風(fēng)俗、禮儀、道德規(guī)范等內(nèi)容。宗教“寶卷”在宣揚(yáng)教義、教規(guī)的同時(shí)也滿足了民眾的宗教信仰，充分發(fā)揮了“寶卷”的文化傳播與信仰功能。道教影響是多方面的，道教的哲學(xué)、煉養(yǎng)、齋醮、神話傳說(shuō)都深深滲透到多種“寶卷”之中，其中道教的內(nèi)丹術(shù)及齋醮儀范對(duì)“寶卷”的影響最大。元末明初的《目連救母出離地獄升天寶卷》是現(xiàn)存最早的民間宗教經(jīng)卷，以及明初《佛說(shuō)皇極結(jié)果寶卷》等。在這些民間宗教寶卷中，至少在明代初葉，內(nèi)丹道已開始影響民間宗教的教義。黃天道外崇佛而內(nèi)修道，其《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》修煉內(nèi)丹的修行內(nèi)容在道教中亦可找出理論根據(jù)。黃天道繼承了無(wú)為教的教義思想，修習(xí)與追求的也是無(wú)為法與無(wú)生境界。與無(wú)為教不同的是，黃天道更重視從道教的長(zhǎng)生理論中吸取營(yíng)養(yǎng)。它對(duì)明末和清代的民間宗教影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)明末清初出現(xiàn)的東大乘教、八卦教等教派具有重要影響。而明末出現(xiàn)于江南的長(zhǎng)生教，更是由它衍生出來(lái)的支派。早期道教主張服氣、保精，煉養(yǎng)精氣神，它由服氣，逐漸導(dǎo)引出服太陽(yáng)、太陰、中和之氣，以增壽考。宗教與玄學(xué)關(guān)系匪淺，儒、釋、道三教都與玄學(xué)有關(guān)，而玄學(xué)在民間宗教修持中占有重要地位，修行者修煉思想和理論一般都來(lái)自于古老的玄學(xué)文化?！皩毦怼辈粌H具有宗教的經(jīng)典性，還是研究民俗文學(xué)、佛教道教文學(xué)、佛教道教史特別是民間宗教史、宗教藝術(shù)史的重要參考資料。

清代時(shí)期的民間宗教信仰，是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是中國(guó)民間宗教無(wú)論從理論、思想和文化上都發(fā)展到成熟的階段。民間宗教各教派在不同的歷史時(shí)期，不同程度地融合各宗教的信仰及丹道思想、民間習(xí)俗而形成的一種以諸佛仙圣臨凡救劫為核心內(nèi)容，具有多神崇拜特色的動(dòng)態(tài)的信仰體系。歷史上它吸引了大量下層百姓，使他們得到啟發(fā)和鼓舞，

反映的是中國(guó)下層社會(huì)百姓的生活、思想、信仰和斗爭(zhēng)。在民間宗教傳經(jīng)布道中，平日傳授經(jīng)文、符咒、拳術(shù)、靜坐以及用氣功為人治病等方式吸收百姓皈依，借師徒關(guān)系建立縱橫聯(lián)系。眾多民間宗教從世俗生活出發(fā)，與廣大下層民眾精神和思想相連，永遠(yuǎn)關(guān)注于人間生老病死，探究著擺脫人生苦難的道路。它們?cè)谥袊?guó)古代道家思想理論的基礎(chǔ)上，吸收佛家禪宗及道家神仙家的修煉方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動(dòng)而形成的一種有組織的宗教，講究修煉悟道，參悟宇宙真理奧秘，提倡俗世修行，對(duì)民眾具有很強(qiáng)的吸收力，成為在民間無(wú)所不在的精神力量。

道教丹道修煉、符箓、咒術(shù)等修持在民間宗教中有著重要的繼承和發(fā)展。道教的符咒法術(shù)創(chuàng)始于東漢，魏晉南北朝為其發(fā)展時(shí)期，至隋唐之際則已經(jīng)蔚為大觀，大批符咒經(jīng)書紛紛出現(xiàn)。隋唐至宋初是道教法術(shù)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，該時(shí)期的法術(shù)與早期道教法術(shù)迥然有別，是對(duì)早期天師道與上清派法術(shù)傳統(tǒng)的融合。其中既有天師道的書符誦咒、治病收鬼之術(shù)，也有上清派踏罡步斗，祈禱北極諸星君，通靈召真之術(shù)。唐末五代北帝派仍然傳續(xù)不絕，廣為流傳。進(jìn)入宋代該派遂與其他道派合流，該派法術(shù)以北帝為尊，其法兼容上清、正一之特色，誦經(jīng)、存神、服氣與符箓咒術(shù)、召遣鬼神并重。流傳于荊蜀一帶的鎮(zhèn)元派，肇始于唐代道士翟法言。該派屬于天師道支派，徒眾稱“太玄部正一弟子”，世代傳習(xí)《鎮(zhèn)元策靈書》，其道法與北帝派相類，亦兼容上清與正一之法。

晚唐北宋以來(lái)，內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)風(fēng)行一時(shí)，道教符箓派亦踐行此術(shù)，遂產(chǎn)生出了一些新符箓派，如天心正法派、靈寶東華派、神霄派、清微派、凈明派等。這些道派一則承襲了北帝派、鎮(zhèn)元派的道法傳統(tǒng)，兼行上清與正一之法術(shù)。所謂的“內(nèi)丹外符”或謂之“內(nèi)修外法”，即將內(nèi)煉神氣與外施符咒術(shù)結(jié)合為一，這些道法統(tǒng)稱為“雷法”。天心正法派法術(shù)以日、月、星即“三光”作為其信仰的核心，并將之作為法力的來(lái)源，正法三符是其整個(gè)法術(shù)體系的基礎(chǔ)。在天心正法的法術(shù)體系中，繼承了上清派的存思術(shù)并發(fā)展之，借助高奔日月、升斗奔辰、正法三符、玉堂齋法將對(duì)“三光”的推崇落實(shí)到了具體的道法層面。高奔日月、升斗奔辰乃屬“內(nèi)修”，正法三符、玉堂齋法乃屬“外法”。天心正法開啟了宋元新符箓派“內(nèi)丹外符”或曰“內(nèi)修外法”之道。天心正法的三光之說(shuō)、正法三符、內(nèi)修外法的出現(xiàn)，不僅對(duì)后世諸多道派的煉養(yǎng)思想與符咒法術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其法術(shù)體系也被明清眾多民間宗教所繼承。黃天道《普靜如來(lái)鑰匙寶懺》中，必須在內(nèi)煉神氣的基礎(chǔ)上召請(qǐng)諸神下降臨壇，而具有內(nèi)煉根基的施法者往往能達(dá)到：“風(fēng)雨隨我，日月照我，五雷聽我”，亦即呼風(fēng)喚雨法力。這種法術(shù)的施展與宋元之后道教盛行的“內(nèi)丹外符”的“雷法”一致。在明清民間宗教盛行“靈文合同”，并將之秘密傳授，其早在宋元之際的雷法道派的法術(shù)中，既已經(jīng)大量使用這種“合同”。在宋元道法中，“合同”與“家書”一同使用，其實(shí)質(zhì)都是通過(guò)與本派“祖師”簽訂神圣的契約而形成神圣的同盟，借助祖師的靈力，以具有神圣的法力，或躲避劫難。民間宗教與清代現(xiàn)存的佛教、道教等不同，它的經(jīng)卷、符箓、咒語(yǔ)、靈文、口訣、誓詞、歌語(yǔ)等等，甚至坐功運(yùn)氣的方法都極其秘密，或用隱語(yǔ)，或用藏頭詩(shī)，或用折字法等暗藏機(jī)關(guān)，教內(nèi)機(jī)密不準(zhǔn)任何人外泄，否則就要受到嚴(yán)厲懲罰。將修煉內(nèi)丹視為可達(dá)“龍華會(huì)”的途徑，宣揚(yáng)丹成就是上“天梯”“透出昆侖，即直上天宮，相伴無(wú)生，永不下世”“功行圓滿，白日升天?！?/p>

民間宗教的內(nèi)丹術(shù)修煉思想龐雜而豐富，有道教的煉養(yǎng)，也有禪宗的修煉，儒、佛、道結(jié)合，參禪悟道，法門眾多。道教哲學(xué)，煉養(yǎng)于一爐，逆則歸元，既體現(xiàn)出人本身逆死求生的過(guò)程，體現(xiàn)人類、社會(huì)、自然的和諧，體現(xiàn)從本體走向多元，再由多元?dú)w于本體的過(guò)程。部分民間宗教家及其撰寫的“寶卷”，即循此思路。還有一部分民間宗教，有一種自成體系的天道觀，這種天道觀又與內(nèi)丹煉養(yǎng)之術(shù)匯于一體。到了明代這種天道觀、“三教應(yīng)劫”和民間宗教的煉養(yǎng)思想發(fā)生融合，使“三教應(yīng)劫”救世思想與民間宗教修煉內(nèi)丹之術(shù)接合起來(lái)。宗教信仰加上巫術(shù)符咒、五行八卦、氣功武術(shù)等文化因素，為廣大下層民眾修煉提供了橋梁，也使他們?cè)谛逕掃^(guò)程中迸發(fā)出巨大的勇氣和力量。這種教義成為黃天教、聞香教、八卦教、一貫道等多類教門的基本教理，對(duì)下層受苦受難者無(wú)疑頗具吸引力，成為部分民間宗教反傳統(tǒng)思想的核心內(nèi)容。禪宗思想的發(fā)展也是佛教在下層社會(huì)的一次大傳播，也是底層民眾為擺脫現(xiàn)實(shí)苦難、追求精神解脫的一種追求。參禪也是民間宗教修行的一種形式，雖用功的法門雖多，但皆以參禪為無(wú)上妙門，反聞聞自性，善調(diào)身心，自我修行，提升個(gè)人素質(zhì)和價(jià)值，增強(qiáng)智慧和悟性。

民間宗教出世觀與入世觀講修身、養(yǎng)德、濟(jì)世。內(nèi)部多樣化的修行傳統(tǒng)，既有非常原初的身體化的、屬于民間信仰和巫術(shù)層面的修行傳統(tǒng)，也有道教內(nèi)丹的“性命雙修”、佛教的“打坐冥想”和“素食主義”，儒家的讀經(jīng)與內(nèi)省，及道德教化之道。既有宗教徒追尋“超凡入圣”和“即凡即圣”、兼顧靈性和德性的修行之道，又有普通信眾純?nèi)粘５?、?cè)重于德性的實(shí)踐方式；既有宗教徒個(gè)人神秘的修煉，也有集體的公開修行。出世要求修行者去除一切雜念，舍棄身外之物，物我兩忘，身外無(wú)我，我亦非我，無(wú)我無(wú)常。出世的終極目標(biāo)在于渡人、渡己、渡心，勸人行善，追求精神解脫，讓眾生擺脫苦海，代表了一種樂觀積極的態(tài)度?？梢哉f(shuō)，出世在渡己，入世在渡人，同儒、釋、道等的出世入世差不多。

八卦教又稱五葷道或收元教、清水教，是康熙年間山東單縣人劉佐臣（1617-1693，亦稱劉奉天、劉鳳天）自創(chuàng)教派，是清代華北地區(qū)勢(shì)力最大、影響最深的一個(gè)派別，他是中國(guó)歷史上最為著名的民間宗教領(lǐng)袖之一。八卦教繼承了歷代民間宗教的思想精華，同時(shí)受到同時(shí)代多種教門教義的啟迪，在自身發(fā)展過(guò)程中，不斷改造自己的教義，形成了完整的宗教教義和理論體系。八卦教具有完整的組織結(jié)構(gòu)，建立了“內(nèi)安九宮，外立八卦”的組織體系。八卦教的創(chuàng)教經(jīng)書有《五女傳道書》(亦稱《五圣傳道書》)、《稟圣如來(lái)》、《錦囊神仙論》、《八卦八書歌》、《八卦圖》和《六甲天元》等。其中最重要的經(jīng)典《五女傳道書》、《八卦八書歌》，則是講修煉內(nèi)丹，參悟大道，追求長(zhǎng)生不死的傳教書，其修煉內(nèi)丹修長(zhǎng)生不老的教理，深受下層民眾廣泛信仰。劉佐臣也是武學(xué)修煉大家，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文圣拳的第一世先祖宗師。他具三教圣人之善德，通天地變化之陰陽(yáng)，是覺悟大智慧者，教門中尊稱為“先天劉爺”。相傳為彌勒佛轉(zhuǎn)世，亦被尊為“圣帝老爺”，撰寫傳教經(jīng)書《五女傳道書》《八卦八書歌》，傳經(jīng)布道，教化世人。經(jīng)書中將觀音、普賢、白衣、魚藍(lán)、文殊五位菩薩幻化成農(nóng)村織布的婦女，并借用織布的道理，說(shuō)出一番道教內(nèi)丹派的玄妙道理來(lái)。“大道分明在一身，迷人不知向外尋；不遇圣師親指點(diǎn)，枉費(fèi)修行一片心。”“湍等紡到心花現(xiàn)，功也圓來(lái)果也圓”。“人人都有長(zhǎng)生藥，自是迷途枉自拋”，“天地地靜同流轉(zhuǎn)，配合人體都一般”。宣揚(yáng)修煉內(nèi)丹是天造地設(shè)的大道，強(qiáng)調(diào)參悟大道是修煉的必由之路，修得大道也就求得長(zhǎng)生。

八卦教修煉源自道教文化，同時(shí)融合佛教文化和儒家思想文化，形成了一套完整的“陰陽(yáng)五行丹道修煉體系”?！办o功”即靜坐修煉之法。靜功中之動(dòng)功，將意念、呼吸、肢體運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以調(diào)身導(dǎo)引為主，動(dòng)靜結(jié)合，外動(dòng)內(nèi)靜，動(dòng)中求靜，納天地之靈氣，采日月之精華，參悟陰陽(yáng)五行變化之機(jī)，修煉旋轉(zhuǎn)乾坤造化之術(shù)，它是后天返先天的自然追求，行向金丹大道之路。“五指明宣講道三教同宗，上中下三元會(huì)一氣貫通”“鎖定心猿與意馬，老君爐內(nèi)煉金砂”，修煉金丹之體，終成仙成道成佛，此乃修行者修道之“法寶”。主要宗旨是追求長(zhǎng)生不老，得道成仙，濟(jì)世救人，度化眾生?！栋素园藭琛罚骸鞍素粤橙巳擞?，迷人不省東西走；有人參透內(nèi)八卦，好過(guò)青松九個(gè)九”。他十步功內(nèi)容：頭一步修行：掐定玉訣，開閉存守。第二步修行：先天一氣，穿透中宮。第三步修行：卷起竹簾，回光返照。第四步修行：西牛望月，海底撈明。第五步修行：泥牛翻海，直上昆侖。第六步修行：圓明殿內(nèi)，性命交宮。第七步修行：響亮一聲，開關(guān)展竅。第八步修行：都斗宮中，顯現(xiàn)緣神。第九步修行：空王殿里，旋轉(zhuǎn)乾坤。第十步修行：放去收回，親到家中。以上十步功也是道家內(nèi)功修煉的要領(lǐng)和方法。他的佛家功夫借助密宗修持法作為修煉目標(biāo)，借用“人佛合一”的力量觀來(lái)達(dá)到對(duì)身體和精神的修煉，其修煉思想和體系充分體現(xiàn)了仙道、佛道的精神追求。人生是一場(chǎng)修行，修行無(wú)處不在。日常生活是最好的修煉場(chǎng)，大千世界是最好的修行地。提倡修煉與日常生活結(jié)合一起，從一點(diǎn)一滴、一言一行中去修煉和修行，帶領(lǐng)眾生俗世修行，明心見性，不脫離世緣，即不出家而修煉，在家修行就可以成仙成佛。靜功修煉打坐姿勢(shì)有單盤、雙盤之分。靜修功夫不受時(shí)間和空間的限制，行、走、坐、臥都可修行練功。天地大道，至簡(jiǎn)至易，玄妙高深，功法神奇，陰陽(yáng)不測(cè)；奪天地造化之機(jī)，渾天地之窈冥，秘鬼神之變化，玄之又玄，眾妙之門。

八卦教同京畿弘陽(yáng)教有密切關(guān)系，從教名上看，紅陽(yáng)教和八卦教都稱收元教。兩教都從道、釋二教和儒家經(jīng)書中擷取一些營(yíng)養(yǎng)。紅陽(yáng)教要教徒遵守三皈五戒，即皈依佛、法、師，戒殺生、偷盜、邪淫、葷酒、誑語(yǔ)；而八卦教也聲稱該教“歸佛、歸法、歸于三寶，全如正法”并實(shí)行齋戒戒五葷。再次，從教義上看，八卦教充分吸取了紅陽(yáng)教的“兩宗三際”說(shuō)，并將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)改稱為先天、中天和后天，劉佐臣被奉為“先天老爺”、彌勒佛的化身。八卦教內(nèi)部流傳著兩部歌詞，即《乾元亨利貞春夏秋冬九經(jīng)歌》和《乾坎艮震巽離坤兌八卦八書歌》。這兩部歌詞揭示了八卦教的一些信仰和組織狀況。這兩部歌詞早在明代萬(wàn)歷年間問(wèn)世的黃天教經(jīng)卷《普靜如來(lái)鑰匙寶卷》中即已提及“未來(lái)皇極化彌勒，遺留九經(jīng)八書”。此外，八卦教中流傳的《五更書》也深受《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》中五更詞的影響。在八卦教中，教徒“每日早午晚三次朝禮太陽(yáng)，兩手抱胸，合眼跌坐，口念真空等八字八十一遍，名為抱功。功成可免災(zāi)難臨身。”太陽(yáng)崇拜是八卦教各派的共同信仰，教內(nèi)經(jīng)卷中還特編有太陽(yáng)經(jīng)歌詞。人類所塑造出的最早的神是太陽(yáng)神，最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜，而八卦教的太陽(yáng)崇拜明顯受古老東方太陽(yáng)崇拜的影響。在八卦教修煉中，具有代表性的是離卦教，它追求“透天真人”，其主要方法是通任、督二脈，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，顯出陽(yáng)神，即“真人”（佛光）。離卦教修煉思想和方法，通過(guò)文圣拳文場(chǎng)和武場(chǎng)中得到傳承，至今在民間宗教信仰中仍能得到一些體現(xiàn)。八卦教修煉體系體現(xiàn)了豐富的東方哲學(xué)思想文化，有著高深的智慧和內(nèi)涵，同時(shí)深得儒釋道三教合一文化之精髓，將道家的清靜修真、釋家的參悟凈心、儒家的修身進(jìn)德等有機(jī)的結(jié)合在一起，三教合一，萬(wàn)教歸真，萬(wàn)教歸善，萬(wàn)教歸一，萬(wàn)法歸一。“凡生懵懂入世間，萬(wàn)般無(wú)常行道難；不忘初心保始終，積德行善聚有緣；通凡達(dá)圣靈魂安，一切虛妄皆枉然；清靜修行把神定，彈指便登極樂園”（盧飛宏《入世篇》）

八卦教修行是一部宗教思想文化的大智慧，也是一條能夠解道、悟道、修正自身、了脫生死、徹悟人生、超凡入圣的修煉佛、道之路，是身、心、法、語(yǔ)、意等各方面全面投入求證悟道的智慧寶典，也是習(xí)練者入世修行的根本大法。它以“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生圣母”為八字真訣，分文武兩場(chǎng)收徒，文場(chǎng)弟子練氣功，武場(chǎng)弟子習(xí)拳棒。八卦教內(nèi)功“丹道”修煉在其教理中占有重要地位，它是以道家養(yǎng)生內(nèi)丹為主要內(nèi)容的修煉功夫，文場(chǎng)與武場(chǎng)相結(jié)合，形成了一個(gè)獨(dú)特的武術(shù)修煉文化體系，被歷代眾多修煉家奉為至尊神圣武學(xué)。雖萬(wàn)金不可得，非圣賢難解其奧秘，非豪杰難喻其精微，非有緣難得其道術(shù)，歷史上眾多民間反清志士和武林豪杰以“北斗天神”的地位加以崇拜。它以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和古代哲學(xué)文化魅力，以及崇高的信仰和思想文化的力量，巍然屹立于中國(guó)武術(shù)之林。在養(yǎng)生健身方面，強(qiáng)調(diào)人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律要符合自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使人體能量與自然能量相融合，達(dá)到“天人合一”的境界。八卦教修煉“內(nèi)丹外符”或謂之“內(nèi)修外法”，將內(nèi)煉精氣神與外施符咒術(shù)結(jié)合為一；其秘笈為古傳“太陽(yáng)真經(jīng)”，即“陰陽(yáng)大法”、“無(wú)極大法”、“五行大法”、“無(wú)字天書”。道教的符箓、咒術(shù)、印法是道教法術(shù)，也是八卦教修煉的重要組成部分。修煉的最終目的是通過(guò)凈化身心，斷除后天的私欲妄想，達(dá)到忘我無(wú)我，“天人合一”的境界，從而體悟到宇宙人生的真相，達(dá)到開悟覺醒，明心見性，具有大智大慧神通力量，這也就是成佛得道。人類的精神意識(shí)與這個(gè)宇宙的大意識(shí)靈體相通，與上帝、神、佛的體相并無(wú)二致。人類通過(guò)修煉可以使人從三維空間向更高層次、高維度空間進(jìn)步，提升人的精神與靈識(shí)層次，從而也可以達(dá)到上帝、神、仙、佛的境界。

八卦教是中國(guó)宗教經(jīng)過(guò)兩千多年發(fā)展的集大成者，是中國(guó)民間宗教文化發(fā)展到巔峰時(shí)期的產(chǎn)物，代表了中國(guó)民間宗教發(fā)展的最高智慧、境界和成就，對(duì)明清及后世中國(guó)宗教的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。八卦教創(chuàng)之初時(shí)，并無(wú)明顯的“彌勒救世”信仰和叛逆思想，主要強(qiáng)調(diào)儒釋道三教合一、修煉內(nèi)丹，傳授坐功運(yùn)氣，學(xué)習(xí)靜養(yǎng)功夫，見素抱樸，少私寡欲，修真養(yǎng)性，以求修煉悟道、長(zhǎng)生不老，更多的是一種信仰上的追求。乾、嘉以來(lái)，八卦教之離卦教、震卦教、坎卦教等迅速發(fā)展成勢(shì)力龐大影響深遠(yuǎn)的宗教組織，教眾遍布大江南北，引起清廷的重視，受到嚴(yán)厲禁止與殘酷鎮(zhèn)壓，從而也使八卦教走向了反清的道路。在八卦教各分支宗教中，以離卦教最具影響力。八卦教武場(chǎng)為中國(guó)民間武術(shù)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。民間宗教組織大都借助武術(shù)來(lái)宣傳教義，它們多以結(jié)盟、傳教、習(xí)武、行醫(yī)等活動(dòng)為凝聚方式，傳經(jīng)布道，教化民眾，凝聚人心，從而也促進(jìn)了武術(shù)的傳承與發(fā)展，對(duì)中國(guó)武術(shù)在民間的普及與傳播起到了相當(dāng)重要的作用。近代武術(shù)的發(fā)展，與清朝八卦教、神拳、義和拳等民間宗教秘密結(jié)社組織有密切的關(guān)系，出現(xiàn)了大批各種武術(shù)派系。有的以人或者人格化的神為偶像，以某種信仰和養(yǎng)生術(shù)結(jié)合，將神符和拳術(shù)結(jié)合起來(lái)，使眾多傳統(tǒng)武術(shù)帶有宗教色彩，充滿了神話的祖師爺偶像，以及宗教儀式和清規(guī)戒律等。民間武術(shù)的發(fā)展離不開歷史上承載武術(shù)發(fā)展的秘密結(jié)社組織，其習(xí)拳練武活動(dòng)也往往與宗教結(jié)社相結(jié)合。歷史上很多信仰民間宗教的拳師和武術(shù)習(xí)練者以報(bào)國(guó)為己任，積極投身于反清斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。但同時(shí)這也有效地促成了拳會(huì)與教門的結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展流程中一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，為推動(dòng)武術(shù)在民間的普及起到了很大地促進(jìn)作用，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的交流與發(fā)展。以八卦教為信仰的眾多武術(shù)拳種和門派，作為中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)文化的一種重要表現(xiàn)形式，在明時(shí)期發(fā)展到鼎盛階段，具有鮮明的民族文化特色，逐漸形成了中國(guó)民間宗教武學(xué)文化體系。至今以八卦教內(nèi)傳功法、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文圣拳（亦稱文圣功、五手、五步架、長(zhǎng)壽拳、杜家拳、離卦拳、五步神拳、無(wú)極道圣道圣拳、八卦拳、大洪拳、老洪拳、義和拳等）為重要代表的中國(guó)民間宗教武學(xué)，傳播八方，名揚(yáng)天下，享譽(yù)中外。

從陸王“心學(xué)”打坐悟心體道之法走向內(nèi)丹修行成仙、成佛，在儒、釋、道“三教”哲學(xué)思辨范疇之內(nèi)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)中華文明的一種修行智慧之果。這種智慧果實(shí)一旦成為民間的普遍信仰，便演化成為波瀾壯闊的群眾性宗教實(shí)踐。從某種意義上說(shuō)，從晚明到清代中葉，中國(guó)大地曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)長(zhǎng)達(dá)二三百年的前所未有的群眾性內(nèi)丹修煉“運(yùn)動(dòng)”。而在反清復(fù)明的民族矛盾和封建專制王朝的取締鎮(zhèn)壓之下，傳統(tǒng)的彌勒信仰不斷沖擊著由修煉內(nèi)丹而得解脫的新興宗教主題。中國(guó)民間宗教信仰與中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)深切相關(guān)。民間宗教文化傳統(tǒng)是豐富多彩、兼容并包、多元通和、多元一體、三教合一、萬(wàn)法歸一的。它主要是與普通百姓的日常生活息息相關(guān)的信仰習(xí)俗，堪稱世界上“最普遍、最真實(shí)、最基本的民族宗教文化傳統(tǒng)”，主要存在于中國(guó)下層社會(huì)老百姓的現(xiàn)實(shí)生活之中。中國(guó)民間宗教思想理論和文化融會(huì)中華傳統(tǒng)文化于一爐，吸取了中國(guó)乃至世界不同宗教信仰之精華，繼承了不同信仰的合理內(nèi)核，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)“集合體”。在一定意義上說(shuō)，民間宗教文化真實(shí)的反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌。要想了解中國(guó)文化，讓世界真正了解中國(guó)，應(yīng)該從民間宗教信仰開始。

眾多中國(guó)民間宗教經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展嬗變，至明末及有清一代的八卦教走向巔峰。八卦教在長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐中，融匯了中國(guó)儒、釋、道及各民間宗教的精華，形成了具有獨(dú)特民族文化特色、完整的思想和文化信仰體系。這是一個(gè)有著明確思想理論基礎(chǔ)和哲學(xué)范疇的宗教信仰體系，具有鮮明的普世價(jià)值思想和豐富的丹道修煉與禪宗修行的信仰文化，代表了中國(guó)民間宗教發(fā)展的最高成就，是對(duì)中國(guó)宗教文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。這是一個(gè)偉大的宗教信仰實(shí)踐，探索研究中國(guó)民間宗教思想和文化信仰，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。經(jīng)過(guò)優(yōu)化和改造的中國(guó)民間宗教信仰，必將在今后中國(guó)宗教的發(fā)展中產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要意義。

（2020年8月23日，庚子年，農(nóng)歷七月初五）

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來(lái)居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬(wàn)字的武學(xué)巨著。