終于清理門戶了！

鬧得轟轟烈烈，延續(xù)了如此長時間玷污佛門清凈的方丈，終于跌落神壇。

一開始，很多事情都是有預(yù)兆的，只是一方越來越膨脹狂妄，一方在冷眼旁觀、靜待時機(jī)。

釋家方丈之事引發(fā)網(wǎng)絡(luò)一片喧囂，沸沸揚揚，民間看客熱議不絕，眾多信徒，似乎一夜之間信仰崩塌，被扒出如此多黑料之后，天下人只能感嘆一句：原來佛門也有江湖！

待如夢初醒之后，突然想到了丁元英去五臺山論道時的場景，兩次用一包錢去敲開方丈智玄大師的門而不得，第三次卻用一首自己作的打油詩成功請入內(nèi)為上賓。

兩相對比，正是應(yīng)了那句：

持戒僧如明月，光明普照世間；

破戒僧如黑云，自蔽復(fù)蔽他人。

有關(guān)釋方丈的新聞已經(jīng)是鋪天蓋地，不必細(xì)說，但從這里反觀丁元英與智玄大師的談話中，再次對該此事有了更深刻的體悟，我們從五臺山論道中，進(jìn)一步來分析一下釋方丈之事的本源問題。

丁元英從國人千年來的“靠”文化屬性入境，與智玄大師首先談了兩個問題：

• 不為真經(jīng)，修行究竟修的是什么？
• 不為成佛，何為佛教？

丁元英說出了兩段非常經(jīng)典，得到智玄大師另眼相看，已達(dá)到得道門檻的見解：

“所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅碦[kè]的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦?！?/strong>

這里我們了解到一個新詞“涅碦”，很多人以為是寫錯了，當(dāng)是涅磐，其實正是涅碦二字。

涅碦為空，在悟。

丁元英這段話很難理解，沒有一定的佛學(xué)覺性者，是無法理解其本義的，智玄大師聽到能從一個不是佛門中人說出來這段有深刻見底的話，已經(jīng)詫異了。

丁元英上過兩年佛學(xué)院，沒畢業(yè)就退學(xué)了，因為他自我感覺已經(jīng)掌握了佛學(xué)的根本，就在于“出離”二字，于是他調(diào)侃自己是一年學(xué)了一個字。

佛門中人，修行的人很多，有悟性的人卻極少，很多人披著袈裟，凡心從未褪去，身體入了空門，心思卻長久地留存在紅塵里翻滾，別說悟了，連修都不具備。

所以，才會流傳著一句“地獄門前僧道多，孤墳多是少年人?！?/strong>

丁元英在談到什么是佛教時，又輸出了一段經(jīng)典：

“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。”

丁元英這一段其實說的也就是依據(jù)上一段的本義，一個“覺”字。

什么是“覺”？

覺跟悟總是相連，覺的本義是明白、發(fā)現(xiàn)，在佛家則是般若智慧，能到達(dá)彼岸、解脫、出離的究竟法門。

說到底，還是靠一個“悟”字。

世間萬千塵事，一旦提到這個“悟”字，就非一般的智慧所能達(dá)到了，別說有天賦有智慧之人，眾生多為愚昧狹隘之見，連一個“悟”都未嘗沾到了一點邊，更別提“覺”了。

丁元英這次的五臺山之訪，是為了給接下來自己的“劫富濟(jì)貧”找一個心安的理由，他把自己的計劃對智玄大師講完之后，又說：

“晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生?！?/strong>

智玄大師聽完丁元英的所有想法見解之后，只用了一句話來總結(jié)：

“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。”

其實智玄大師的這句話就是說的一個各行其道之義，天地輪回，各人有各人的緣法和因果，每個人都在自己的選擇與行為中經(jīng)受果報，走的道不同，途經(jīng)的一切自然不同，則生命的經(jīng)歷和體會也絕然不同。

說到底，都是自我本心的抉擇所導(dǎo)致的果，選擇怎樣的路，得到怎樣的下場。

釋方丈36年的精彩人生與光環(huán)的加持，身雖入了佛門清修之地，但紅塵里的每一件俗事，他都從未落下，而且還步步踩到極致，過得比俗人更加精彩。

真是：個個貪色戀財，盡失人身之捷徑；日日耽酒食肉，無非種地獄之深根。

智玄大師最后對丁元英說：“修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進(jìn)步。能讓迷者進(jìn)步的經(jīng)即是真經(jīng)，真經(jīng)即須務(wù)取。悲喜如是本無分別，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，皆有因緣注定，隨心、隨力、隨緣。”

可是，對于釋方丈來說，修行二字，他身在空門，卻早已玷污得體無完膚，佛門以“空”為修，以“不住”為心法，一切隨緣不攀緣，不貪不戀，絕不與紅塵俗事糾纏，否則僧人破戒之果報，比俗人要嚴(yán)重得多。

不知釋方丈在平生的修行與講經(jīng)里，宣揚過什么高深的佛法？又對于他本人行止，有哪些佛家弟子的約束？

對于丁元英這種略帶一分痞氣的得道門檻之人來說，對于佛法的見解與行為，大概都在釋方丈之上，丁無英尚且不敢玷污佛門，說自己也只配在佛門邊止就是緣盡了，入不是窄門，但釋方丈卻已早公然大大咧咧地在佛門創(chuàng)建出了他的佛家帝國，可謂是靠著佛門，撈得缽滿，奢靡至極。

丁元英這個追求物欲極簡，精神至高的人，深入簡出，也自覺不配入清凈佛門，而身為空門中人，又如何能凡心深重，物欲色心橫流滿溢呢？

實在罪孽深重！

王維曾嘆：一生幾許傷心事，不向空門何處銷。

如今對于釋方丈來說，深入空門無悲事，物色權(quán)勢上身頭。

真是：且破心頭一點癡，十方何處不加持，圓明佛眼常相照，只是當(dāng)人不自知。