“一物家中站，富貴不相欠”，是一句過去在我國農(nóng)村流傳較廣的俗語，它所蘊含我國農(nóng)村的一種傳統(tǒng)風俗，是過去鄉(xiāng)村農(nóng)家對家庭財富和生活品質(zhì)的一種理解和追求。那么，這句俗語中的“一物”到底指的是什么呢？有沒有道理呢？

“一物家中站，富貴不相欠”中的“一物”，并不是實際指具體哪一種物品，而是泛指，也可以是一件，也可以是多件，但至少在一件以上的物品。這種物品只要能有夠表示吉祥就行了。

正因為如此，這句農(nóng)村俗語在不同的地方，還有很多變體，比如，“兩物家中站”、“三物家中站”、“四物家中站”、“四物家中站”等，后面搭配的仍然是“富貴不相欠”，并組成一句有地域特點的農(nóng)村俗語。

我們在理解此類傳統(tǒng)俗語時，不要被俗語中諸如“一、二、三、四、五……”這樣的數(shù)字所迷惑。不同的人因他們所處的社會地位、知識層次、生活環(huán)境、人生際遇，甚至當時所處的心情等，對這些數(shù)字中所指的物和事，會有不同的理解。

我國農(nóng)村傳統(tǒng)習俗以為，在家中擺放一件以上的吉祥物品，或者民居含有某種吉祥材料，以及在房屋的裝飾上雕刻吉祥圖案、貼吉祥畫等，能夠家里驅(qū)除家里的厄運，從而帶來富貴和好運。

這種習俗，與我們在過年和紅白喜事時，說一些吉祥話的寓意，一脈相承。這也是農(nóng)村民眾常說的“借他人吉言，可使時來運轉(zhuǎn)”。希望能夠通過別人的吉言，給自己或家庭帶來富貴和好運?！凹浴保谖覈耖g也稱“吉言吉語”或者“吉利話”，在民俗研究方面稱為吉祥話。

也因為如此，在我國農(nóng)村習俗中，既有吉祥話，也有吉祥畫，還有吉祥物品。吉祥話是通過吉利的口頭語言或者文字來表達，吉祥畫是通過各種吉利的圖案來表達，吉祥物則是通過一些人們認為吉利的特殊建筑形狀、裝修材料、擺件等具體的物品來表達。

在“一物家中站”這句話中，實際上“一物”就是指一種吉祥物品，現(xiàn)在很多民俗學者將雕刻物件、擺件、宅院各種造型，包一些特殊建筑物和裝修材料等吉祥物，都納入吉祥物品的范疇。

過去，在農(nóng)家住宅中，人們往往通過使用各種各樣的，認為有吉祥寓意的，能給家里帶來富貴和好運的雕刻物件、擺件、宅院各種造型、裝飾品等，來表達他們對生活的理解和追求。宅院中有了這些吉祥物品，就是所謂的“立于家中”，也就是俗語中所說的“家中站”。

這些吉祥物品一般來說不是暫時性的，而是比較長久且穩(wěn)定的，可以是任何比較固定的東西。比如，住宅裝飾的各種造型和材料、裝飾品、室內(nèi)的擺件、大門前石刻擺件、欄桿的裝飾物、家具的雕刻造型等。

那么“一物家中站”有哪些具體的民俗寓意呢？

不管是吉祥畫和吉祥物品，最終還是要通過語言的方式來詮釋和表達，才能具有傳統(tǒng)的含義。下面就舉一些事例來說明。

示例一

在農(nóng)村傳統(tǒng)建筑中比較常見的是，雕刻了蝙蝠、梅花鹿、桃子或南極仙翁、喜鵲的圖案的窗花。

蝙蝠，取蝠字諧音為福，即幸福。

梅花鹿，取鹿字諧音為祿，也有福的意思，又因祿古指官吏的薪水，指“當官”，古代以官為貴，因此，祿即福和貴，也就是富貴。

桃子或南極仙翁，桃子在我國民間代表長壽。其民俗來源，據(jù)說是因為漢代東方朔所著的《神異經(jīng)》記錄了這樣一個傳說：

“東北有樹焉，高五十丈，其葉長八尺，方四五尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽?！?/strong>

南極仙翁，我國古代神話仙人，民間稱為壽星。

喜鵲，取喜字，繁體字為禧，在古漢語中有三種含義：福；吉祥；喜慶。

以上四種用語言來表達是“福、祿、壽、禧”，這四個字歷來都是農(nóng)家對美好生活的追求。

示例二

在家里擺件中，過去農(nóng)家喜歡就地取材，把自己家里中的葫蘆或擺或吊，作為家里的裝飾物，取葫蘆的諧音“福祿”，寓意家里有“福祿”，或者家里能夠獲得“福祿”。

實際上，這里農(nóng)家一舉三得的做法，一方面是家里的裝飾品，另一方面是為了來年種葫蘆留下種子，或擺或吊是為了防蟲蛀和防霉變，最后一劈兩半后，取出種子，可以做在葫蘆瓢，用來舀水或裝東西。有一句成語說“依葫蘆畫瓢”，雖然含貶義，但也說明制作瓢的材料就是老葫蘆瓜。

舊時，一些富裕的人家，就不會放這種沒有經(jīng)過加工的葫蘆，因為他們已經(jīng)擁有了“福祿”，并想要保住這種“福祿”，最大的愿望就是祈求平安如意。于是，家里最常見的擺件就是各樣大大小小的花瓶。

擺花瓶，口語中也叫安放花瓶，簡稱“安瓶”，倒裝過來就是“瓶安”，諧音為“平安”。瓶內(nèi)放入竹片、木片或玉等材料制作的如意，寓意就是“平安如意”了。

如意的來源歷史上有兩種說法。

一說是來源于古代的搔杖，也就是用于后背搔癢的工具。后背發(fā)癢時，自己的手夠不著后背，就用搔杖來搔癢，不用借助別人的手，就可如自己所愿了。直到現(xiàn)在，民間還把這種搔杖稱為“不求人”。這種說法在古代書籍中多有記載，比如，清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。爪杖即搔杖。

另一說法是來源于古代記事于上的“笏”，又稱朝笏、手板。我們在現(xiàn)在的古裝劇中可看到，古時大臣朝見君王時，手里拿著一塊狹長板子，這就是朝笏。大臣朝見君王，為了在朝堂上不忘記自己奏之事，或者隨時回答君王的問話，就把所奏之事，或估計君王要問詢的事，都寫在板子上，就像現(xiàn)在上級準備給上級的匯報材料一樣，到時能夠如所愿地回答出來。

當然，現(xiàn)在有些學者認為，如意是兼以上兩者而用之。

到后來，如意的用處分而化之，一是保留了原用途，該用搔癢的還是用來搔癢，該用來作朝笏還是用來作朝笏。二是成為了一種吉祥用品。到了隨著不斷的演化，到了明清時期，如意被賦予了吉祥驅(qū)邪的功能，并轉(zhuǎn)化具有祈福禳安等寓意的禮品。

比如，過去農(nóng)村，女婿給岳父祝壽時，就必須得送上一雙竹子做的如意。

到后來，如意進一步演化，比如，靈芝、祥云圖案、花朵等都可以視為如意，于是，花瓶插上花以及雕刻有靈芝、祥云圖案也就寓意平安如意。

實例三

風水作為農(nóng)村的一種傳統(tǒng)習俗，“一物家中站”也占一席之地。

這“一物”可以是任何一件物品，比如一塊石頭、一個花瓶、一個擺件、一堵墻等等，人們認為，只要這“一物”符合所謂的風水布局和寓意，或者可以起到驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，調(diào)理風水的作用，就能夠為家庭帶來好的運氣，使家庭走向富貴，過上富裕的生活。

農(nóng)家正屋的屋頂上，屋脊正中置有一大疊瓦或三大疊瓦（有的用磚和瓦砌出花格造型），屋脊的兩端為翹角。民間相傳這種造型為一個人的形象，這個人就是姜太公。正中的疊瓦或造型為姜太公的頭顱，兩端為翹角為姜太公兩肩的肩坎翹角。

這種造型的含義就是“姜太公在此，百無禁忌”。這一民間習俗來源于《史記》封禪書：

“八神將，太公以來作之。今凡人家門上多貼‘姜太公在此，諸神回避’。蓋本來此也。后又改為‘諸神退位’?！?/strong>

后來，風水由宮廷傳到民間，并與這種習俗融合在一起，形成了一種新的民俗，由此，“姜太公在此，諸神退位”也就改成了“姜太公在此，百無禁忌”。民間以為用這種方式，可以鎮(zhèn)宅，可以驅(qū)邪納福。

除此外，民間過年時，還要屏門上、堂屋的門楣上，或屋梁上、樓楞上以及豬舍牛舍的門上，貼“姜太公在此，百無禁忌”的條幅。

農(nóng)村民宅中還有砌照壁的習俗。照壁原為堂屋門外正對大門作屏障的墻壁，后來受風水習俗的影響，照壁成為對住宅的直射物體的屏障，就像一塊盾牌一樣，阻攔矛和箭的進攻。因此，照壁也就移到了大門外的門正方向，或者大門的兩側(cè)拐角處。

舊時農(nóng)村還有在住宅安放石敢當?shù)牧曀?。石敢當，作名為泰山石敢當，是一種小石碑，上面刻有“石敢當”，或“泰山石敢當”。普通人家不太講究，只是刻字，而富裕人家比較講究，還要在碑額上雕刻獅首、虎首等淺浮雕。

石敢當原來通常置于城鎮(zhèn)街巷和村莊巷子之中，后來，人們受風水習俗的影響，置于住宅的沖射之處，如路沖、水沖、橋沖、墻沖等，所謂兇位的墻上，也有放在大門口的兩側(cè)，院內(nèi)、室內(nèi)的角落等。

到后來，住宅物品的擺放和布局進一步擴大，比如，在庭院養(yǎng)寓意吉祥的魚、擺放種有寓意吉祥植物的盤景、擺放寓意吉祥的物品等，民間認為，這些擺放和布局能夠改善住宅風水，對人的運勢和氣場產(chǎn)生影響，增強家中的正能量和生氣，提升家庭成員的運勢和健康狀況。

那么，“一物家中站，富貴不相欠”這種說法有沒有道理呢？我們現(xiàn)在對舊時農(nóng)村俗語，要理性看待。

宅院裝飾、造型以及物品的擺放和布局，主要是一種心理作用，其功能主要是精神層面的慰藉，也是一種對向往美好生活，并對美好生活的精神追求。對家庭財富和富貴的獲得，不是決定性的因素。家庭的財富和富貴更多地取決于家庭成員的勤勞、智慧、機遇和努力程度等因素，是要在自己的努力和實際行動中尋求成功和幸福。