全文大綜述

全國(guó)各地乃至周邊國(guó)家地區(qū)中也存在類似的土主現(xiàn)象，我們就不再多加引用發(fā)揮，夠用就行。從對(duì)巴蜀地區(qū)的川主、云南地區(qū)的本主、以及其他區(qū)域的福主、帝主、土神、王爺、老爺?shù)鹊年U述，我們大致可以理解以下要點(diǎn)：

1、川主土主現(xiàn)象絕非巴蜀一隅之孤立現(xiàn)象，而是一個(gè)寬泛時(shí)空的整體性、系統(tǒng)性的發(fā)展趨勢(shì)。川主與土主神格一致，沒(méi)有不可逾越的鴻溝。

土神的土，其實(shí)本源就是土地，延伸到地方概念，舊時(shí)風(fēng)俗把祭祀時(shí)拜謝土神，焚燒紙馬稱為拜土送馬�！督鹌棵贰返谖迨�，“大姐道：‘叫你拜土送馬去’”。在古代，過(guò)年時(shí)有一種特殊的習(xí)俗，叫做“發(fā)紙馬”。這個(gè)習(xí)俗源于祭祀土神的風(fēng)俗。

《太平御覽》卷三七裴玄《新言》曰：俗間有土公之神，雲(yún)土不可動(dòng)。玄有五歲女孫，卒得病，詣市卜，雲(yún)犯土。玄即依方治之，病即愈。然後知天下有土神矣。

《論衡·解除》：世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名日解土。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。

在各類文本中，土神既有對(duì)土地神靈的寬泛所指，也有已經(jīng)轉(zhuǎn)化為具體神名的實(shí)稱，而兩者在實(shí)踐中也已經(jīng)界限模糊了。

2、川主土主現(xiàn)象既根植于中土久遠(yuǎn)的土地神崇拜、社稷谷物神崇拜，也拜唐中葉以來(lái)王權(quán)解紐，地方多元自治化趨勢(shì)加快而導(dǎo)致的區(qū)域地方的文化再造。這一點(diǎn)，從唐代多位地方主政者被奉為土主，唐代時(shí)期南詔國(guó)國(guó)君系統(tǒng)地被后代奉為地方土主的狀況可見(jiàn)一斑。

更有趣的是，《資治通鑒》所載蜀人奉唐代西川節(jié)度使南康忠武王韋皋畫(huà)像為土神，而這個(gè)身后成為了土神的韋皋，恰恰曾經(jīng)服南詔，摧吐蕃�？梢�(jiàn)，韋皋所在之處，不僅自己成為蜀地的土神，自己曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)的南詔，也充滿了本主、土主信仰風(fēng)俗。也許兩者之間存在著某種有效的關(guān)聯(lián)影響，也未可知。

3、所謂的川主，我們不必膠柱鼓瑟去探究字面的含義，其實(shí)他在不同的區(qū)域，不同的文化語(yǔ)境中可以多元、互換。四川有川主、土主，云南有本主、土主、本境，在江南是土神是老爺，在江西是福主、土主，在閩臺(tái)是土神、王爺、拓主，他們都具備保境安民，靈驗(yàn)響應(yīng)的特質(zhì)，都是與土地、城隍具有類似神格的地方神，且不斷磨合融合。所以作為川主的二郎神也逐步具備了城隍的身份，也就順理成章了。

川主與土主的區(qū)別，一是川主具備了全川共神的含義，而土主多為更加具體的有邊境的地方神，另外，川主更具道教色彩。

所以，川主、土主、福主、王爺、老爺?shù)拿Q多元，以及川主、土主的并列，也許都是這種融合過(guò)程的結(jié)果。我們也就更加容易理解，作為川主的二郎神，也同樣在其他地區(qū)成為了土主、王爺、大老爺。其實(shí)在蜀地風(fēng)俗中，川主也被稱為過(guò)王爺。四川合川縣六月六日稱“王爺生日”。王爺者，即指秦蜀守李冰。

在四川地區(qū)，川主不僅被稱為王爺，也被稱為大老爺。據(jù)《民國(guó)江津縣志》載：“余聞川主廟神像造自前明，里之殳老云：合江縣 木廣場(chǎng)山下古剎之側(cè)有塘曰龍王，深廣不測(cè)。正德五年五月一 日，塘中忽浮現(xiàn)大木，光怪陸離，僧靈性異而取之，截其木為三，皆刻作川主像，惟此像最巨，故俗呼為‘大老爺’�！按罄蠣斠话闶敲袼字械牡胤酵辽瘛⒊勤蛑�，再次證明川主與土主沒(méi)有絕對(duì)的差別。

筆者小時(shí)候，每逢我們小孩子發(fā)脾氣，母親就不高興地?cái)?shù)落說(shuō)：“一點(diǎn)也碰不得，簡(jiǎn)直是土地、王爺！”，以前一直以為這里說(shuō)的王爺是戲文里的八王爺那樣被皇命敕封的真實(shí)王爺，現(xiàn)在看來(lái)，土地王爺既然并稱，則此處王爺，其實(shí)就類似閩臺(tái)的地方神王爺了，他與土主其實(shí)也一樣，都是保境安民，只是更具海洋水域特點(diǎn)，更具備驅(qū)瘟命題。最近動(dòng)問(wèn)母親大人，土地王爺?shù)恼f(shuō)法的淵源，母親說(shuō)，這其實(shí)是她的母親、我的外婆經(jīng)常的口頭禪。那么說(shuō)明，此風(fēng)俗口語(yǔ)可能源自更加久遠(yuǎn)的民俗習(xí)慣了。

4、川主現(xiàn)象，具備之前我們所敘述的，從界限明確的屬地，逐步發(fā)展出跨區(qū)大神的趨勢(shì)線索，比如二郎神、梓潼神從永康、七曲逐步成為兩川大神，再到大宋全流域大神。其實(shí)，其背后，是基層社會(huì)從細(xì)小的基本單位鄉(xiāng)村開(kāi)始的神靈重建工程。

5、同時(shí)我們也應(yīng)該看到，唐代安史之亂之后直至五代，以及南北宋交替之時(shí)，都有王權(quán)解紐，基層社會(huì)失馭的狀況，而這些時(shí)刻，地方神靈反倒是通過(guò)各自分立的表象，而達(dá)成了神靈世界的完整系統(tǒng)全網(wǎng)統(tǒng)一。因?yàn)楦鞔宓纳耢`固然有別，但是其神靈的神格，祭祀方式與保境安民的功能完全一致，不僅各村各鄉(xiāng)逐步網(wǎng)格化系統(tǒng)化，而且自組織地逐步向上發(fā)展出高級(jí)的管理型態(tài)，也就是每村有基層土神，每鄉(xiāng)可能有略高級(jí)的共神，到縣里，則有全縣的更高級(jí)共神，也就是從小老爺，到大老爺，他們也是如人間官府一樣，是有嚴(yán)格的等級(jí)秩序與管理體系的。

6、這種全網(wǎng)神靈管理的體系，也是中古以來(lái)宗教勢(shì)力爭(zhēng)奪信眾，強(qiáng)化對(duì)信眾的道德糾察與行為監(jiān)督的趨勢(shì)匹配的。唐宋之時(shí)，神靈對(duì)凡人的控制達(dá)到了頂點(diǎn)，從地理空間上，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，全域無(wú)縫對(duì)接；

這里說(shuō)一件有趣的故事，筆者家鄉(xiāng)是江南，小時(shí)候去幫朋友關(guān)亡，關(guān)亡的重要一關(guān)是需要提交亡故之人所在的陰間管轄者的稱呼。比如，假設(shè)住在解放新村，那么就歸司徒大王管轄，假設(shè)在郊區(qū)，也許就歸太尉老爺管轄，明確此點(diǎn)，主持關(guān)亡的才能按圖索驥，將亡故之人給召喚前來(lái)，否則屬地轄區(qū)弄錯(cuò)，就會(huì)弄錯(cuò)人，也就“不靈”了。讓我驚訝的是，經(jīng)歷了十年浩劫，竟然所有去關(guān)亡的人都能準(zhǔn)確陳述要關(guān)的亡故之人在陰間的屬地管轄名稱，等于大家復(fù)原了一張民俗地圖，或者說(shuō)，這張完整的地圖一直存活在民俗的頑強(qiáng)之中。既然，城隍、土地本身具備管轄陰魂的職能，其實(shí)這些太尉司徒老爺大王，就是每個(gè)村，每個(gè)區(qū)的土地神，地方神。也就是土神福神之具體而微者。

從這個(gè)角度，我們?cè)倩仡^去看五代高道杜光庭《廣成集》中收錄的多祭祀川主的上章祈禱詞，有川主太師北帝醮詞、川主天羅地網(wǎng)醮詞、川主醮九曜詞、川主令公南斗醮詞、川主周天南斗醮詞、川主周天地一醮詞、川主太師南斗大醮詞、川主相公北帝醮詞、川主相公周天后土諸神醮詞、川主九星醮詞、川主醮五符石文詞、川主大王為鶴降醮彭女觀詞等。

我們細(xì)看，川主祈禱的主體，有川主太師、川主令公、川主相公、川主大王等等，假設(shè)這些不同的稱呼不是川主的不同稱謂，那么，有沒(méi)有可能就是川主統(tǒng)攝下不同區(qū)域的分疆之神，各地土神呢？他與江南地區(qū)關(guān)亡時(shí)所需要提交的各地土神的司徒、太尉、大王何等相似。值得探索。

地方土神的這種對(duì)人間進(jìn)行分境、全網(wǎng)、無(wú)縫對(duì)接的網(wǎng)格化管理，還有一個(gè)例證。那就是山西霍山地區(qū)遍地二郎神的狀態(tài)，在霍山本地，二郎神既不僅是霍山神的二子觀堆二郎，而是在洪洞地區(qū)一串一堆，動(dòng)輒就是。據(jù)王堯撰文敘述，當(dāng)?shù)厝四芎俺雒Q的就有：通天二郎、楊戩二郎、青州二郎、沁州二郎、東方二郎、南天二郎、西方二郎、北方二郎、荊州二郎、錦州二郎、過(guò)山二郎、飛海二郎、攬(蘭)天二郎、協(xié)天（薛天）二郎、紅紗二郎、治水二郎……他們分布在各個(gè)村鎮(zhèn)，各有說(shuō)法。所以該地俗有“七十二個(gè)二郎”之說(shuō)。

霍山山神的三個(gè)兒子也分別封在三個(gè)縣，所以，各村有各自二郎神，而縣一級(jí)有霍山三子鎮(zhèn)守，大霍山則是霍山大神總控，形成了一個(gè)嚴(yán)密的等級(jí)管理秩序，那么，是不是我們也可以推測(cè)，全霍山的大神，是否類似四川的川主，或者江南地區(qū)的大老爺，而每個(gè)縣的兒子，以及各村的二郎神們，是否就類似各村各縣的土神、土主、土神老爺呢？值得深入思考。

這種分境管理，全網(wǎng)掌控的神靈體系，在太湖流域也是一樣。平臺(tái)山祭大禹，要召請(qǐng)本區(qū)各路神靈，其中各區(qū)神靈就是以各個(gè)分區(qū)的地里界限作為身份區(qū)別的，那么在此語(yǔ)境下，大禹顯然是全區(qū)大神，類似巴蜀川主，而各區(qū)神靈，就類似巴蜀各地土主了。而大禹哪怕在巴蜀地區(qū)，也是全區(qū)大神的川主。萬(wàn)一大禹召喚各地神靈有遲到的，那豈不就是要被殺頭祭旗的防風(fēng)氏嗎？在神靈世界，各地的有明確界限的土神，豈不就是大禹王的諸侯嗎？

摘自《中國(guó)民間文化——地方神信仰》（學(xué)林出版社）

7、中古神靈的管理體系，不僅外空間達(dá)成全程掌控，連私人內(nèi)空間也是決無(wú)留白，一人之中，宅外有街巷鎮(zhèn)神，一人之宅，門有門神，廁有廁神，灶王爺還隨時(shí)監(jiān)督糾察你的一舉一動(dòng)，定期上天打小報(bào)告；家宅七神俱備。

江西上饒 門神紙馬

8、從功能類別上，人之生老病死、官場(chǎng)升遷、科舉高中、愛(ài)情美滿，子孫滿堂，健康長(zhǎng)壽、去病除災(zāi)各類功能神靈一應(yīng)俱全，滿足人類所有需求期待。最后，連人本身的身體、精神內(nèi)部都有三尸神在糾察監(jiān)督你的舉意動(dòng)念。神明體系已經(jīng)完全控制了凡人世界。所以，東岳七十六司中有了舉意司。關(guān)于舉意司關(guān)王的主題探索，我們?nèi)蘸髸?huì)專題聚焦，今天就不羅嗦。

舉意司關(guān)王第一款

其一，陸昕藏品

第一款其二，胡堅(jiān)藏品

舉意司關(guān)王黃氏女花錢胡堅(jiān)藏品

第一款其三，王帆藏品

舉意司關(guān)王黃氏女花錢 王帆藏品

舉意司關(guān)王第二款 陸昕藏品

舉意司關(guān)王錢牌 王帆藏品

9、地方土神角色不僅多元，而且多角

自日人濱島敦俊在《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》一書(shū)中開(kāi)創(chuàng)性地選擇江南三角洲的“土神”作為研究對(duì)象后，近年來(lái)，江南土神信仰研究有了很大的深入拓展。

學(xué)者們紛紛發(fā)現(xiàn)同一個(gè)江南土神的身世敘事往往會(huì)指向不同的人物原型。如劉猛將就有抗金名將劉锜、為元朝殉職的漢族武將劉承忠、地方官劉宰等多個(gè)原型。盛行嘉興、上海地區(qū)的施相公信仰，也有華亭書(shū)生施鍔、抗倭英雄施珽、名醫(yī)施明德等多種來(lái)源；明清以來(lái)松江府及附近的楊老爺信仰，同樣有楊滋、楊震、楊彝老等不同說(shuō)法。這是民間風(fēng)俗信仰的傳播嬗變特征。

所以，不僅梓潼神有幾種說(shuō)法，川主有了多重人頭，二郎神也逐步有了李冰次子、趙煜、乃至楊戩，也沒(méi)有什么好大驚小怪的了。

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