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《滴天髓》第七章天干篇有云：“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”，這句話表面上傳遞的是天干的不同特性，但其背后卻蘊(yùn)含著五行陰陽的內(nèi)在本質(zhì)，這是一種自然的生存法則，是生命最原始的本真力量；有很多人上來就把它往“從格”上去解釋，天真的認(rèn)為陽天干打死也不從，陰天干很容易從，如果你只是這么理解，那么你的思維還是過于膚淺了，那么到底該如何理解這句話呢？所謂的“氣”和“勢”又有什么區(qū)別呢？

如何理解“氣”和“勢”的本質(zhì)差異：

“氣”和“勢”其實(shí)就是五行的陰陽兩面，其中陽主“氣”，而陰主“勢”，它們彼此是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對于此在《子平真詮》中是有解釋的，原文有云：“即以木論，甲乙者木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)?！币詺舛?，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而易斷，乙為微苗，脆而莫傷，可謂不知陰陽之理者矣?！?/p>

這里面提到了“氣”與“質(zhì)”的概念，其實(shí)“質(zhì)”就是五行的形質(zhì)為陰，“氣”就是五行的生命之氣為陽，它是任何事物的一體兩面，陰陽是統(tǒng)一且不可分割的，比如以木舉例，木的生發(fā)之力量就是“氣”為陽，而木的外形就是“質(zhì)”為陰，所以甲木雖然被稱作參天之木，乙木被稱為青青草木，但它們內(nèi)部各自都有陰陽，甲木中有乙，乙木中也有甲，木的生發(fā)之氣在甲木的表現(xiàn)就是高大挺拔，而在于乙木的表現(xiàn)就是破石而發(fā)，所以它們都是具有木之形和木之氣的綜合體；

更進(jìn)一步講，“氣”就是五行的內(nèi)在生命活動之動力，比如木為生發(fā)條達(dá)之氣，金為肅殺收斂之氣，火為發(fā)散向上之氣，水為潤下閉藏之氣，土為承載孕育之氣，這股能量我們是看不到的，但穿梭于五行內(nèi)部；而“勢”源于“質(zhì)”，它表達(dá)的是外在可見的不同形狀特質(zhì)，比如高低，眾寡，大小等，而成“勢”意味著成“眾”，不一定是“強(qiáng)”，比如人多勢眾所呈現(xiàn)的就是一種氣勢，而不是說人勢強(qiáng)；

“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”的底層邏輯：

《滴天髓》有云：“五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財(cái)殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣?！?/p>

上面是《滴天髓》的原文，很多人的理解都來自這段話，他們認(rèn)為五陽干就是剛健，所以遇到財(cái)殺打死不屈從，而五陰干柔弱所以見到外界成勢力就會順從；大家要知道原文的“從氣”或者“從勢”，這里的“從”不是針對格局中的從格而言簡單的順從，《滴天髓》有關(guān)于從格的論述，在從象那一章，而在天干這一章談?wù)摰摹皬摹?，它的表達(dá)更加廣義，是在說明五行陰陽屬性的特點(diǎn)，“從”是附屬于，歸屬于之意；

具體解釋為，五陽干更喜歡附屬于所成之“氣”，并且“氣”要堅(jiān)定且純厚，“氣”突出的就是精神，精神是極度專一且不可磨滅的，這樣陽干之本性就會與“氣旺”之環(huán)境融為一體，并且可以勇敢的去擔(dān)當(dāng)財(cái)殺，我們可以用“從格”進(jìn)行比喻，五陽干不是不能從，而是要求所從之“氣”聚集且專，比如要從“七殺”，“七殺”的主氣要十分凸顯且純，如占據(jù)月令，且圍克日主，并沒有其他的雜氣參與，此時(shí)的陽天干肯定會附屬于這股“七殺”之氣而從之的；

而不是說陽天干只要有根氣就不從，比如乾：丙子，戊戌，甲辰，辛未；此造甲木為陽干，地支雖然見了子水“正印”，辰土和未土中都有余氣，那么甲木就不從了嗎？就要硬挺去承載財(cái)官嗎？當(dāng)然不是了，陽天干從的是專一精神之主氣，只要命局達(dá)到依然可以附屬而從之，戊戌月“財(cái)星”當(dāng)令且透出天干，又有丙火發(fā)源，地支辰戌未三者之財(cái)氣雄厚，且天干透出辛金正官在克制甲木讓其就范，甲木喜從氣，一旦形成主氣，甲木必歸附從之，所以此造為從財(cái)之局，“印星”被主氣所制，去印得印，所以出身家境極好，父母為高官，自己也是985院校畢業(yè)；

陰天干有陰柔之性，它突出的是形質(zhì)，也就是“勢”，很容易附屬于外在環(huán)境之“勢”中，木盛從木，火盛從火，土盛從土，其實(shí)它就是一種極具變色龍的氣質(zhì)，很容易去適應(yīng)外界有形之環(huán)境，不需要象陽干一樣附屬于專氣，只要外界有一定的“勢力”，哪怕有點(diǎn)雜質(zhì)干擾，陰天干依然會去適應(yīng)環(huán)境，木多就表現(xiàn)木的特性，火多就表現(xiàn)火的特性，因?yàn)殛幪旄墒侨犴樀?，而“無情義”只是人為給增加的擬人說法，它并不是我們?nèi)粘Ｋx的情義，因?yàn)槲逍兄g的生克是自然本能的，并沒有情義好壞之分；

比如從格里面有個(gè)“從勢格”，從的就是“食傷生財(cái)生官殺”的相生之勢，這種格局對于陰天干是很容易做到的，而對于陽天干則很難從之，因?yàn)槲逍兄畾獠粔驅(qū)Ｇ揖?，過于雜之，這是陽天干所不喜的，如乾：丁丑，丙午，癸卯，癸丑；此造就是典型的從勢，早年走乙巳大運(yùn)，木來生火，火來生土，同時(shí)木還可以泄水之氣，讓癸水從木生火生土，所以命主出身家庭條件非常好，小富以上，命主本人的學(xué)業(yè)也很好；如果此造換成壬水日主，那么就要差很多了；

在從格的世界里，陽干的本性表現(xiàn)是不會改變的，比如丙丁火日主同時(shí)都是從殺格，對于丙火而言因?yàn)殛柛?，它的本性就是剛健，陽剛，所以在為人處世方面會表現(xiàn)的比較激進(jìn)突出，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于奮發(fā)，而對于丁火而言，因?yàn)槭顷幐桑运矚g審時(shí)度勢，象變色龍一樣依附于環(huán)境，看人下菜碟，有點(diǎn)八面玲瓏的感覺；

總之，按照“從格”來理解五陽和五陰的特性是比較容易的，但大家不要只是局限于從格，其實(shí)這兩句話“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”，它更多的是五行陰陽的先天之本性差異，學(xué)命者要細(xì)細(xì)品之。

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文/酉印文化