分享拙著《周易感通》的同人卦節(jié)選，配圖還是講石濤畫(huà)語(yǔ)錄運(yùn)腕章第八的課稿，因?yàn)樯洗斡袀€(gè)叫“真悟空”的朋友拍到后放了我鴿子，只能重拍。

《周易感通》之同人卦講稿（節(jié)選）

柯小剛（無(wú)竟寓）

靜坐所為何事？正如同人卦象所示，靜坐就是把自己的心放到天空之下，使心如天空澄澈，如離火光明。所以，靜坐雖在斗室，而心之所向，卻是寥廓遠(yuǎn)方。同人離下乾上，正如靜觀所見(jiàn)心靈的天空，空明浩渺。同人上乾為天，下離為眼為心。天地?zé)o心，而以圣人之心為心。自覺(jué)于此，就是仁人。以此做工夫，就是修行。由之而行，可同人，可通物，可達(dá)道，可“通天下之志”，不再抵牾障礙、捍格不通，便是同人之義。

“同人于野”之“野”，在靜坐經(jīng)驗(yàn)中則是心靈的曠野。如果沒(méi)有靜坐之“野”，日常生活就容易陷入“正墻面而立”的狹隘心境，難免到處與人相爭(zhēng)。其實(shí)，同人諸爻亦多相爭(zhēng)之象，原因正在于未得其“野”。同人至上九乃得“同人于郊”，而“野”比“郊”還要遠(yuǎn)。這意味著，同人諸爻到最后也沒(méi)有達(dá)到“野”。這就是為什么同人雖同，而卦中諸爻反而充滿(mǎn)爭(zhēng)奪之象的原因。

靜坐亦如是。實(shí)際靜坐中，很多時(shí)候也達(dá)不到《莊子·逍遙游》所謂“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”。很多時(shí)候，貌似安詳?shù)撵o坐實(shí)際上翻江倒海，雜念紛紛，自己跟自己打架，不可開(kāi)交。這正是同人諸爻的相爭(zhēng)之象。但只要有“同人于野”的理想在，行者就不會(huì)迷失方向，知道自己終究要去往何方。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

“同人于野”，這又是把卦名直接嵌入一句話(huà)中了。在前面讀過(guò)的卦中，“履虎尾”“否之匪人”等，亦如此類(lèi)。這類(lèi)表達(dá)方式更突出一種動(dòng)作趨勢(shì)，或是一種希望。同人從初爻的“同人于門(mén)”，到六二“同人于宗”，一直到上九“同人于郊”，都沒(méi)有達(dá)到卦辭的“同人于野”。這意味著“于野”并不是“同人”的現(xiàn)實(shí)，而是“同人”的趨勢(shì)。所以，在卦辭中，“同人”不是作為單獨(dú)的命名而給出，而是被嵌入一句表達(dá)未來(lái)趨勢(shì)的話(huà)中來(lái)給出卦名。阿甘本所謂“到來(lái)中的共同體”（The Coming Community）庶幾近之。中國(guó)古典意義上的“大同”“天下”，亦猶此意?！按笸笔怯肋h(yuǎn)在到來(lái)中的齊之不齊、和而不同，它永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)終結(jié)的確定形態(tài)，而是永遠(yuǎn)在到來(lái)之中。

否卦之名被嵌在“否之匪人”的表述中給出，也有類(lèi)似的微妙含義。這種表述方式說(shuō)明：“否”并不是一種完全確定的現(xiàn)實(shí)，而是一種走向否閉的趨勢(shì)。實(shí)際上，完全的否隔不通是不可能實(shí)現(xiàn)的。天地之化，無(wú)一息停留?！胺瘛敝皇谴蠡餍袠?lè)章中的休止符，仍然諧振于大化旋律的律動(dòng)中，與其他音符一樣構(gòu)成著天地交響的整體。所以，“否”不是某種固定的結(jié)果，而是大化流行中的否閉瞬間。這便是它為什么不被直接名詞化地命名，而是要在“否之匪人”的表述中，動(dòng)態(tài)地間接給出卦名的原因。“否”因“匪人”而得勢(shì)，亦可因“證人”之工夫（劉宗周）而傾否之勢(shì)，復(fù)泰之勢(shì)。

“履虎尾”亦然。履卦是六十四卦之中，第一個(gè)不直接給出卦名而在事態(tài)表述中給出卦名的卦。《雜卦傳》云：“履不處”，“不處”就是不停下來(lái)。如此不能停下來(lái)，以至于連最初的卦象命名都不能脫離事態(tài)進(jìn)程而停下來(lái)。只有停下來(lái)面對(duì)，才能對(duì)事物進(jìn)行對(duì)象化的靜態(tài)命名。但是，這樣做的結(jié)果卻會(huì)直接違反其所以命名的卦象之義。同人之所以同，履之所以履，皆如是也。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

“柔得位得中而應(yīng)乎乾”指六二以陰爻居陰位，且在下體之中，上應(yīng)乾卦。特別值得注意的是，這里說(shuō)的不只是上應(yīng)九五一爻，而是把整個(gè)上體乾卦都作為應(yīng)的對(duì)象。這意味著同人之所以同，在以人法天，以心法道。所以，同人“利涉大川”之象，是“乾行”之德的體現(xiàn)：“同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也?！闭麄€(gè)同人卦所體現(xiàn)的德行，正如乾之剛健有為、自強(qiáng)不息。同人之象，正是人同天、人法天之象。人能法天，人能同于天，人與人才能相與和同。

“唯君子為能通天下之志”的“志”，終究來(lái)自天人合德。下體離卦是人之心，上體乾卦則是天之性。人心之所往，朝向天命之性，便是“通天下之志”。通志之通，就是同人之同。同人之所以能同人之心，就在于君子能通天之性。同人之君子就是能讓天下萬(wàn)物顯現(xiàn)，讓人心自見(jiàn)和相見(jiàn)于天性之光中的人。如此，乃可以“通天下之志”。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。只有通過(guò)天命之性的自覺(jué)才能在習(xí)俗差異中形成生命意義的共識(shí)，建立多元共存、和而不同的社會(huì)政治生活——這便是同人，這便是“通天下之志”。誠(chéng)能如此，則習(xí)俗不同而人心可通，天下各異而本性實(shí)同。莊子云：“吹萬(wàn)不同，而使其自己也”（《莊子·齊物論》）。

今日世界最缺的就是“通天下之志”的同人之象。如今每個(gè)人都被困在算法資本和算法權(quán)力給你量身定造的信息繭房之中，而身處其中的囚徒還自以為一切只是出于自己的個(gè)性化選擇。如何掙脫算法的軟性奴役，沖破信息繭房，找回天下人心的通志，發(fā)展真實(shí)的個(gè)性化和多元生活，將是未來(lái)人類(lèi)的首要挑戰(zhàn)。有鑒于此，深思同人卦義，有著深遠(yuǎn)而急迫的現(xiàn)實(shí)意義。

《象》曰：天與火同人，君子以類(lèi)族辨物。

注意這里不是《象傳》常見(jiàn)的“天下有火”一類(lèi)句法，而是“天與火同人”的奇特表述。古文不加標(biāo)點(diǎn)，因而保有豐富的多義性，乃至復(fù)調(diào)的感覺(jué)。加標(biāo)點(diǎn)之后，有些微妙的語(yǔ)感就丟了?！疤炫c火同人”可以是“天與火，同人”，即“天與火，這個(gè)叫‘同人’”，也可以是像“我與你同志”“他與我同事”一樣說(shuō)“天與火同人”。這個(gè)意思就很微妙了，仿佛是說(shuō)人之為人的組成原理是“天”與“火”之“同人”。天“與”火，則人“與”天，天人相“與”?！兑捉?jīng)》卦爻辭常如詩(shī)句，多在可解不可解之間，只可意會(huì)，難以言傳。這就像書(shū)法中的字間連帶，常在可斷不可斷之間。筆畫(huà)起止分明，但又一片化機(jī)，這才是最好的。讀《易》如讀詩(shī)，有時(shí)要進(jìn)入一種夢(mèng)幻狀態(tài)，讓某些感覺(jué)更敏銳，比清醒時(shí)還要清醒，才能漸漸透入其中。所以，“天與火同人”就像是“天”“火”“同人”三個(gè)詞的串燒，有連筋帶骨的感覺(jué)。書(shū)法上不是強(qiáng)調(diào)連綿不絕的“筋力”嗎？剛才上課前，大家都在寫(xiě)《冠軍帖》，那個(gè)書(shū)跡就是“一抓一把”“一拉一串”的類(lèi)型。

“以類(lèi)族辨物”是一團(tuán)一團(tuán)的?！白濉辈痪褪恰皥F(tuán)”嘛，“花團(tuán)錦簇”就是一團(tuán)一團(tuán)的。看人看事，包括自我認(rèn)識(shí)，很多時(shí)候都不是條分縷析的。有時(shí)條分縷析反而看不清楚，一團(tuán)一團(tuán)地看卻得明辨?！包S帝遺其玄珠”寓言中的“象罔乃可以得之”（《莊子·天地》），即此意也。在微觀世界，人們發(fā)現(xiàn)能量竟然都是一團(tuán)一團(tuán)發(fā)送的。能量是波，不是粒子，但為什么也有一團(tuán)一團(tuán)的特征？反過(guò)來(lái)，粒子雖然相互斷開(kāi)，但也有波的連續(xù)性?！邦?lèi)族辨物”就是在“辨”中有“不辨”，它是一種直覺(jué)性的觀感，不是條分縷析的邏輯判斷。我們看藝術(shù)作品的風(fēng)格和氣韻，也是“類(lèi)族辨物”式的直覺(jué)，不是條分縷析的分析。“天與火同人”的表述如果改為“天下有火”或“明照天下”之類(lèi)，把萬(wàn)物都照得纖毫畢現(xiàn)，就不是“以類(lèi)族辨物”了。

“類(lèi)族辨物”與同人之義，其實(shí)看上去恰恰是相反的。同人之同似乎是不作分別，但《象傳》之意卻是越辨物越能同。這讓人想起睽卦《象傳》的“君子以同而異”。睽是背離，字面含義恰與同人相反，但深層義理恰恰相通。如果說(shuō)睽是“君子以同而異”，那同人的“君子以類(lèi)族辨物”其實(shí)就是“君子以異而同”。同人并不是鄉(xiāng)愿之徒那樣的毫無(wú)原則地去與人同，而是能分辨，所以能會(huì)同，亦即“君子以異而同”。這個(gè)意思，清代經(jīng)學(xué)家焦循曾有深入發(fā)揮。他說(shuō)，唯善與人同故善與人異，唯善與人異故善與人同。善同善異是同一種善，能同能異是同一種能力。不懂拒絕的人，不會(huì)真的懂得接受；不會(huì)接受的人，也并不會(huì)真的懂得如何拒絕。

書(shū)法上也有同樣的道理：善提者善按，善按者善提了，提和按是同一個(gè)能力。只會(huì)一味按著寫(xiě)字的人，真的會(huì)按嗎？如果根本沒(méi)有意識(shí)到自己是在按著寫(xiě)，那他的按就只是不自覺(jué)的習(xí)氣，而不是自覺(jué)的能力，所以他并不真的會(huì)按。反過(guò)來(lái)，一上來(lái)就拎著筆寫(xiě)字的人，他真的會(huì)提嗎？他都沒(méi)有意識(shí)到自己在提著筆寫(xiě)，所以提也只是習(xí)氣，還沒(méi)有成為他的能力。只有當(dāng)他哪一天忽然懂了什么是按，那一刻才會(huì)懂得什么是提；反之亦然，只有懂得什么是提的時(shí)候才會(huì)真的明白什么是按。讀書(shū)和生活的關(guān)系也是這樣。有的人說(shuō)讀書(shū)人不會(huì)生活，但那是真會(huì)讀書(shū)的人嗎？反過(guò)來(lái)，不會(huì)享受讀書(shū)快樂(lè)的人真的懂得生活嗎？這是很讓人懷疑的。

初九：同人于門(mén)，無(wú)咎?！断蟆吩唬撼鲩T(mén)同人，又誰(shuí)咎也？

“同人于門(mén)”之“門(mén)”可直觀于爻象。六二和九三可視為半個(gè)艮卦，其象如門(mén)，而初九當(dāng)此門(mén)前?！巴擞陂T(mén)”是走向“同人于野”的第一步。雖然離野還遠(yuǎn)，但至少跨出了門(mén)，而且一出門(mén)就能與人同。同人可以說(shuō)是一個(gè)教我們?nèi)绾巫叱鲎晕揖窒?、走向廣闊空間的卦。同人六爻從門(mén)口走出，經(jīng)歷一系列征戰(zhàn)，經(jīng)歷“先號(hào)啕而后笑”和“大師克相遇”的曲折，終至“同人于郊”的開(kāi)闊地帶。郊雖已開(kāi)闊，但還不及野。雖然六爻到最后也沒(méi)有走到卦辭所許的“同人于野”，但向野之心、同人之志貫穿了六爻始終。可見(jiàn)“通天下之志”是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，即使不一定達(dá)到最終結(jié)果。故“出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也？”體其心志之言也。

上九：同人于郊，無(wú)悔?！断蟆吩唬和擞诮迹疚吹靡?。

“郊”是離開(kāi)了城，離開(kāi)了國(guó)，已經(jīng)到了郊，但還沒(méi)到卦辭中的“同人于野”之野。這意味著，直到同人卦行將結(jié)束的上九，還沒(méi)有達(dá)到卦辭的總體期許。這是怎么回事呢？郝敬《周易正解》所謂“卦外有卦”可以幫助我們思考。同人雖止于上九“同人于郊”，但從初九開(kāi)始的逐漸走向開(kāi)闊境域的趨勢(shì)并未終止。所以，可以想象“同人于野”發(fā)生于卦外，是同人的卦外之象。但另一方面，正因?yàn)椤巴擞谝啊笔峭肆车墓糙呏?，所以它雖然發(fā)生在卦外，卻恰恰是同人之為同人的卦義之本、卦德之源。對(duì)人類(lèi)生活來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)驗(yàn)并不陌生，因?yàn)槿松囊饬x也恰恰來(lái)自有生之年的短暫時(shí)間之外。

關(guān)于卦外之卦，還可以多講幾句。船山《周易內(nèi)傳》解坤卦的時(shí)候，也講到過(guò)類(lèi)似的意思。坤卦上六“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，他說(shuō)這時(shí)坤卦是結(jié)束了，但后面的無(wú)窮留白耐人尋味?？梢韵胂罄へ载酝膺€有好多龍，來(lái)自乾卦的龍，與之相遇，發(fā)生了很多事情，只是卦?xún)?nèi)未見(jiàn)。所以，船山常以顯隱解《易》，認(rèn)為卦之六爻只是顯出來(lái)的部分，卦外還有大量隱而未顯的部分。漢人講“伏卦”，也可以從這個(gè)角度理解。

從上九出發(fā)，可以繼續(xù)往前想卦外之象，也可以回過(guò)頭來(lái)發(fā)現(xiàn)它與初九的某種相似之處。上九“同人于郊，無(wú)悔”，可謂無(wú)悔之同；初九“同人于門(mén)”，還不知道九三伏莽、九四乘墉的險(xiǎn)惡就天真無(wú)邪地見(jiàn)同于六二了，這可算是無(wú)心之同。比較一下九三、九四、九五，為了同于六二而大動(dòng)干戈，無(wú)論是真的打起來(lái)了還是沒(méi)打起來(lái)，總歸吃相不那么好看，跟卦辭所謂“同人于野”之象相差甚遠(yuǎn)。而六二本人呢，也遠(yuǎn)沒(méi)有理解“同人于野”的空曠境界，它是“同人于宗，吝道也”，格局比較小。比較接近“同人于野”的反倒是剛出門(mén)見(jiàn)世界的“同人于門(mén)”?！巴擞陂T(mén)”雖說(shuō)空間最小，但它是無(wú)心之同，所以反而不小。他一出門(mén)就碰見(jiàn)六二，也不知道六二跟那么多人牽扯糾葛，以至于干戈欲起。初九挺無(wú)辜的，就跟履卦初九的“素履之往”似的，全然出乎無(wú)心。上九則因遠(yuǎn)離六二，亦近初九之無(wú)心，未曾卷入中間三陽(yáng)對(duì)六二的爭(zhēng)奪，沒(méi)有參加“選秀”?，F(xiàn)在很多選秀造星節(jié)目被曝黑幕，讓人覺(jué)得可悲可憐。娛樂(lè)明星是這個(gè)時(shí)代的王者，不但利益巨大，還有很多榮譽(yù)、光環(huán)、流量。流量就是一種同，同人之同，只不過(guò)這個(gè)同人只是鄉(xiāng)愿地迎合大眾，同人于市，而非“同人于野”。今天小學(xué)生的夢(mèng)想都是做網(wǎng)紅、明星。這里面有太多妖嬈，使人們?yōu)橹案?jìng)折腰”。但上九跟他們不一樣，上九“同人于郊”，仿佛置身世外，與世無(wú)爭(zhēng)，但又不孤僻，反而是善與人同，只不過(guò)從者不眾，只能同人于郊。所以，反倒是最遠(yuǎn)離大家爭(zhēng)相與同之對(duì)象的上九成為最接近“同人于野”的一爻。本來(lái)大家以為六二是同人之所以同的標(biāo)志，誰(shuí)能爭(zhēng)取到與六二合同的機(jī)會(huì)，誰(shuí)就能蓋上同人認(rèn)證的印章，但最后才發(fā)現(xiàn)，恰恰是一個(gè)無(wú)心爭(zhēng)奪的、離爭(zhēng)奪對(duì)象最遠(yuǎn)的上九，反而是最接近同人本質(zhì)的一爻。這是特別耐人尋味的。

“同人于郊，無(wú)悔”，這個(gè)“無(wú)悔”也蠻有意思的。號(hào)啕也好，笑也好，吉也好，兇也好，有咎也好，無(wú)咎也好，都不如無(wú)悔。無(wú)悔出于無(wú)求，無(wú)求則無(wú)悔。無(wú)求無(wú)悔還不是“悔亡”，因?yàn)樗旧暇蜔o(wú)悔。所以，“無(wú)悔”跟“同人于野”的狀態(tài)是相合的?！敖肌蓖白咭稽c(diǎn)，也就是“野”了。野中之同，就更是無(wú)心之遇、無(wú)求之合、無(wú)悔之同了。也許上九“同人于郊，無(wú)悔”才是同人的開(kāi)始。當(dāng)同人卦結(jié)束之后，同人才剛剛開(kāi)始，正如《逍遙游》終篇于“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”的時(shí)候，不困于大亦不囿于小的逍遙方才可能開(kāi)啟。