茗山長(zhǎng)老 講經(jīng)

南無大行普賢菩薩

◆ 經(jīng)文

“如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。”

◆ 解

這段經(jīng)文，是說恒順之法。各位，這一段可作座右銘，告訴我們?cè)鯓雍沩槺娚姆奖阒�。從慈悲心，從恭敬尊重心出發(fā)，投其所好，給其所需，補(bǔ)其所缺，應(yīng)其所求，怨親平等，自他平等。一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。

《梵網(wǎng)經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》皆云：“一切男子是我父，一切女子是我母。”師長(zhǎng)有教育之恩，佛門師長(zhǎng)為法身父母，稱作敬田；聲聞以上的圣人，稱作福田；眾生是悲田，皆應(yīng)承事供養(yǎng)(承事，是服侍、伺候、奉養(yǎng)之意)，服侍他們、供養(yǎng)他們，就像供奉阿羅漢、佛菩薩一樣平等隨順，沒有絲毫兩樣，所以叫“等無有異”(不生分別，稱性而觀，平等供養(yǎng)，即是平等智)。

“于諸病苦，為作良醫(yī)。”若是見到有疾病痛苦的眾生，我愿為他們提供最好的醫(yī)生，給他們治病，給他們服藥。病，有身病，心病，業(yè)報(bào)冤結(jié)病。身病，治身��；心病，治心��；業(yè)報(bào)冤結(jié)病，則用懺摩的力量來醫(yī)治。

“于失道者，示其正路。”對(duì)于迷路的眾生，我要引導(dǎo)他們走上正道。道，有世間生死道，有出世間菩提道。約事，走險(xiǎn)道為失道；約理，走生死道，不走菩薩道，是失道。

“于暗夜中，為作光明。”在黑暗的夜間，我要點(diǎn)上明燈去照亮他們。處于黑處，是事暗；處于無明，為理暗。眾生在無明黑暗中，為彼說法，即施光明。

“于貧窮者，令得伏藏”，碰到貧苦的眾生，我愿意拿我的珍寶，施舍給他們，讓他們也有秘密收藏的寶庫。約事，指點(diǎn)伏藏著的金銀珠寶；約理，不知修行的人，令學(xué)佛法使得佛法寶藏，令其知自心大方廣，即得伏藏。

伏藏，即指內(nèi)心百界千如，十度萬德。從病苦，斷生死煩惱；從失道，示菩提之路；從貧窮，讓其明了自心本來是佛，都是以佛法度化眾生，這就是普賢菩薩的恒順眾生之行愿，一律平等依順，使一切眾生得到饒益。

◆ 經(jīng)文

“何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛，若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”

◆ 解

學(xué)佛隨佛，對(duì)佛隨順，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)?shù)�。為什么�?duì)眾生也要“如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來，等無差異”呢？于是，第一問“何以故”,是什么緣故呢？因?yàn)椋?strong>順眾生，即順佛。眾生生歡喜，十方諸佛也必定歡喜。欲令佛喜，必順眾生。就佛性來說，眾生本來是佛；就修行來說，眾生是未來佛�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“心佛與眾生，是三無差別。”眾生在佛心中，如萬影在大海中，同一咸味。

◆ 經(jīng)文

“何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺�！�

◆ 解

為什么順眾生，即是順佛?為什么眾生生歡喜，十方諸佛也必定歡喜呢?于是又第二問“何以故?”原因何在?“諸佛如來，以大悲心而為體故”,“體”,是體性。佛與眾生同一心體，故曰“同體大悲”。念眾生苦，發(fā)大悲心。大悲者，同情，拔苦，救他如救自身。佛成道時(shí)嘆曰：“奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相�！�

佛悲憫眾生，從大悲心出發(fā)，自覺普度眾生，出離苦海。一般人也有同情心，憐憫別人的心。但是較小，有條件的，有局限性的，過時(shí)不候。沒有佛心廣大深遠(yuǎn)，毫無條件。我們從大悲心出發(fā)，就會(huì)自覺恒順眾生。我們?nèi)缒芎沩槺娚�，也必定能夠增長(zhǎng)大悲心。眾生多苦，故須悲念眾生。但有悲心而無智慧，不能救度眾生，故由于大悲，發(fā)心學(xué)修智慧，提高覺悟，成就菩提。所以說，“發(fā)心證果無二別，為利有情愿成佛。”

(以上說明恒順眾生的根處是大悲心。)

未完待續(xù)

-FIN-

來源 | 《茗山長(zhǎng)老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之