在世界的東方，中華文化如一條亙古長(zhǎng)流的大河，在中國(guó)這片古老而遼闊的土地上流淌了五千年。

在這浩瀚的文化長(zhǎng)河中，若要挑選出一首最能代表中國(guó)精神的詩(shī)歌，那么《擊壤歌》無(wú)疑是一個(gè)繞不開(kāi)的選擇。

這首詩(shī)自其誕生之日起，便如同一股清泉，哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)炎黃子孫的心田，被后世贊頌了三千多年。其詩(shī)如下：

擊壤歌

【先秦】佚名

日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。

帝力于我何有哉！

這一首《擊壤歌》簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，只有寥寥數(shù)語(yǔ)，卻勾勒出古人那自給自足、悠然自得的田園生活畫(huà)卷，同時(shí)也展示了古人對(duì)自然和諧、順應(yīng)天道的生活哲學(xué)。

在這首《擊壤歌》中，我們看不到古人對(duì)權(quán)力的無(wú)限奢望、看不到古人對(duì)地位的盲目追求，只看到古人那種超脫物欲、回歸本真的生活態(tài)度。

在這首詩(shī)開(kāi)頭的“日出而作，日入而息”兩句中，“息”是作息或休息之意；而“作”則指的是勞動(dòng)或者勞作之意。

這兩句表達(dá)了古人的辛勤奮進(jìn)的一面，他們太陽(yáng)一出便開(kāi)始下地耕田勞作，直到日薄西山，他們才歸家安歇。

這樣的辛勤勞作，換來(lái)了人類的世代繁衍，生生不息。而這樣的勤勞與勇敢，也使得生命的氣息能夠充盈于天地之間，與自然和諧共生。

在接下來(lái)的“鑿井而飲，耕田而食”兩句中，其中的“井”與“田”都古人在生產(chǎn)生活中不可或缺的必要資料。

因?yàn)槿绻麤](méi)有井，人們便無(wú)法獲取到賴以生存的水；而如果沒(méi)有田，人們也無(wú)法種植能夠賴以生存的糧食。

正因?yàn)檫@樣的原因，古人把井與田都看作是賴以生存的生活基礎(chǔ)，更把它們看成是家鄉(xiāng)的象征。

而一旦哪天為了生活，或者為了其他事而被迫離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，那么這樣的離別便被叫作“背井離鄉(xiāng)”。

這兩句是說(shuō)：古人憑借自己的智慧與雙手，鑿井取水，耕田獲取糧食，換取生產(chǎn)資料，自力更生，開(kāi)辟天地，創(chuàng)造世界。

最后一句“帝力于我何有哉”中的“帝”在本詩(shī)中指的是統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)者，而“我”則代表那些憑雙手創(chuàng)造勞動(dòng)，自食其力的廣大勞動(dòng)人民。

而這一句的意思即是：對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，自食其力，自力更生的生活，那是何其的自由、何其的自在？過(guò)著這樣的生活，又何須艷羨那高高在上的帝王呢？

在古代社會(huì)，帝王是權(quán)力的巔峰，是萬(wàn)民仰望的存在。他們手握生殺大權(quán)，掌控著國(guó)家的命運(yùn)與百姓的福祉。

在這樣的背景下，“帝”這個(gè)字眼，無(wú)疑承載著厚重的歷史與文化意義。它既是至高無(wú)上的象征，也是無(wú)數(shù)人心中既敬且畏的對(duì)象。

與“帝”的遙不可及相比，詩(shī)中的“我”則顯得尤為真實(shí)而生動(dòng)。這里的“我”，不是某一個(gè)特定的個(gè)體，而是廣大勞動(dòng)人民的縮影。

他們憑借自己勤勞的雙手，在土地上耕耘，用汗水澆灌希望，用智慧創(chuàng)造財(cái)富。在這片廣袤的土地上，他們自給自足，自力更生，享受著勞動(dòng)帶來(lái)的滿足與快樂(lè)。

在這樣的生活狀態(tài)下，他們自然而然地?fù)碛辛嗣鎸?duì)帝王時(shí)不卑不亢的那種勇氣，于是他們發(fā)出了“帝力于我何有哉”的豪言壯語(yǔ)。

在三千多年以前的上古時(shí)期，這首《擊壤歌》便已在中華廣袤的大地上流傳了開(kāi)來(lái)，這比《詩(shī)經(jīng)》的流傳要早很多，甚至比《尚書(shū)》的歷史還要悠久。

這首《擊壤歌》沒(méi)有嚴(yán)格的格律限制，也沒(méi)有固定的字?jǐn)?shù)與句式束縛，但它卻能歷經(jīng)三千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，被后世傳頌不衰，至今仍舊閃耀著智慧的光芒。

有人說(shuō)，在《擊壤歌》之前，世上便有《皇娥》、《白帝》這兩首詩(shī)歌流傳世間。但對(duì)于這樣的說(shuō)法，清代文人沈德潛曾說(shuō)：“帝堯以前，歷史近乎荒誕渺茫?！?/p>

“所以，那時(shí)雖說(shuō)有《皇娥》、《白帝》流傳，但據(jù)考證，《皇娥》、《白帝》 根本就是王嘉偽撰，其所述之事多有不實(shí)，故世人常以《擊壤歌》為上古歌謠之始?！?/p>

那么，這首《擊壤歌》到底創(chuàng)作于什么時(shí)候呢？人們普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，它源自堯帝時(shí)代。

總的來(lái)說(shuō)，這首《擊壤歌》雖不像唐詩(shī)宋詞那樣以韻律和節(jié)奏聞名于世，但它那“坎坎而歌”的悠揚(yáng)歌聲，卻宛如天地間自然的和諧樂(lè)聲，讓人永遠(yuǎn)難忘。

這樣的和諧樂(lè)聲，意境高遠(yuǎn)古樸，傳達(dá)著中華民族古老而深邃的玄妙哲理，洋溢著古人的質(zhì)樸與淳厚，被譽(yù)為是中華詩(shī)歌的開(kāi)篇之作。

而這首《擊壤歌》之所以被尊為中國(guó)詩(shī)歌的鼻祖，關(guān)鍵在于其深刻地體現(xiàn)了中華文明的核心觀念——對(duì)土地的深情熱愛(ài)。

這種對(duì)土地的深情熱愛(ài)，是中華民族幾千年來(lái)最難以忘記的原始情懷，它表達(dá)了古人對(duì)生活的熱愛(ài)，表達(dá)了古人對(duì)天下大同的美好愿景。

因此，盡管三千多年過(guò)去了，但這一首《擊壤歌》卻如一粒種子，將盛世太平、和諧安寧的理想社會(huì)憧憬，深植于華夏文化的沃土之中，為后世子孫留下了無(wú)盡的祈愿與期盼。

如果我們回溯到三千多年前的上古時(shí)代，那么我們可能就會(huì)看到中華民族的先祖在這片廣袤的大地上，遵循著日出而作、日落而息的規(guī)律。他們逍遙于蒼穹之下，生活簡(jiǎn)樸寧?kù)o。

他們自給自足，他們自力更生，他們溫飽無(wú)憂，他們自由自在，過(guò)著那些連王侯將相都羨慕不已的日子，不可謂不逍遙。

而我們回到現(xiàn)實(shí)，卻發(fā)現(xiàn)三千多年前的這一首《擊壤歌》所體現(xiàn)的中國(guó)精神，不僅僅是一種個(gè)人生活的哲學(xué)，更是一種社會(huì)理想的寄托。

正是出于這些原因，使得即便是三千多年時(shí)光已經(jīng)過(guò)去了，可古人留下的這首《擊壤歌》的魅力非但沒(méi)有減退，反而隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)醇厚。

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