文 | 劉夢龍

永信大和尚落馬有些日子了。永信師傅本身從事的是宗教這種特殊行業(yè)，而他本人又是特殊中的特殊。幾十年來，他是一個名僧，天底下也沒幾個比他更有名氣的大和尚了。但他更多是以一個優(yōu)秀農(nóng)民企業(yè)家的身份在活躍。相信他是一個有道高僧的人，恐怕是很少的。

圍繞永信落馬的輿論狂歡，其實換任何一個和尚、道士、尼姑都一樣，更多是印證了人們心照不宣的刻板印象。但回過頭，我國宗教界，當(dāng)代確實處于一個相當(dāng)微妙的狀態(tài)，頗似法華經(jīng)中火宅之喻。

你要說我國宗教界處境像什么，我覺得各方面來說，和煙草行業(yè)差不多。煙草是物質(zhì)的成癮性麻醉品，宗教是精神的成癮性麻醉品?；诳陀^現(xiàn)實，國家對此實施了專賣。長期壟斷之下，相關(guān)業(yè)者賺得盆滿缽滿，服務(wù)能力不見出色，還弊腐頻發(fā)，引發(fā)了社會長期大范圍的不滿。

這里，我不妨借永信師傅這件事，談一些長期以來，人們對我國當(dāng)代宗教界普遍存在，但言而不破的質(zhì)疑，相信很多人也有類似的疑問。

出家人要守戒律

我們先說第一條，就是持戒的問題。永信落馬的直接罪名，也是被嘲諷最多的，就是不能持戒。古往今來，這大概也是人們對出家人的普遍質(zhì)疑，當(dāng)代尤甚。很多人都說，現(xiàn)在的出家人好像是一種職業(yè)，到點上班，到點下班。穿了僧衣在廟里是出家人，開車出了廟門又變回俗人了，沒頭發(fā)浪子，有家室如來。

要回到這個問題，不妨先說說為什么出家人要持戒。公開說法，這是為了修行，為了傳承理念，所謂佛陀滅度，以戒為師嘛。大家按規(guī)矩來，自有祖師護(hù)你，九九八十一拜，一步步就上西天了。當(dāng)然，如果你不是信徒，不把宗教那套當(dāng)回事，那么戒律其實就是識別出家和在家的關(guān)鍵。出家人這碗飯，半碗要靠持戒這件事。

前面我說了，所謂出家人面臨廣泛的道德不信任，這是世界范圍內(nèi)的常態(tài)。這不難理解，出家人說是四大皆空，但不耕而食，不織而衣，實際上是不事生產(chǎn)的社會寄生階級。

一群不事生產(chǎn)的人，宣稱從事虛無縹緲的精神探索，還占有消耗了大量社會財富，這對普通人來說，本身就十分可疑。由此，人們疑心他們只是在裝神弄鬼，實際上是把主要精力放在人們看不見的地方搞點世俗上的齷齪事，是很正常的。

那么，對應(yīng)這種普遍質(zhì)疑，出家人以什么形式取信于大眾，區(qū)別了其他宗教人士呢？一方面是丈六金身，天花亂墜，就是搞本教派的理論宣講，強(qiáng)調(diào)我很厲害，信我真的有用，這點我們后面談。另一個方面，就是持戒，這是最低成本方案，以示出家人和世俗的區(qū)別。塑造自身的特殊形象，行動坐臥都有一套規(guī)矩，也就是具足威嚴(yán)，更是在強(qiáng)調(diào)我不是你想的那樣，我和別人不一樣。

所以，主流宗教的戒律都有明顯的禁欲傾向。這不僅是呼應(yīng)宗教本身立足精神而非物質(zhì)，也是給世俗社會的一種態(tài)度。你看，我們是玩真的，我們特別有范，我們真的在吃苦，我們就是一心求道，不看重世俗的那些享受。

當(dāng)然，對這種行為，世俗社會永遠(yuǎn)在疑信之間。一般來說，人們相信有一些真和尚，并合理懷疑有大量假和尚。但你只要信，世上還有真和尚，這工作就有辦法開展了。

神職人員的形象塑造，是宗教和世俗的長期拉鋸。所謂主流宗教，說穿了，就是經(jīng)過幾百年努力，取得社會普遍認(rèn)可的組織。戒律在這個角度看，其實可以看作一種立約。他們的出家人能這么做，吃這碗飯也無妨。這里面還有一句潛臺詞，就是花和尚打出山門也活該。

自然，這里面還有一個極端苦修的問題。雖然各主流宗教對苦修的圣人并不排斥，但自身對此大多是不提倡的，苦修非道算是一種共識。且不論苦修是否有益精神上的修養(yǎng)，它對多數(shù)職業(yè)宗教人士來說確實是難以負(fù)擔(dān)的，還容易趨向自我毀滅的極端化，這是世俗社會難以接受的。

乾隆九年，假托佛教的民間宗教大乘教，教徒蔣祖法一家十三口在太湖集體絕食自殺，引發(fā)了清廷嚴(yán)厲的查禁邪教運(yùn)動。一開始引誘蔣家入教的和尚時濟(jì)，也不過“叫人吃素念佛，并沒有別樣邪術(shù)誘騙，也不要錢財”。誰能想到，教徒們一心希求做佛，最后會鬧出這樣的驚天慘案。

苦修的出家人，未必是好出家人，也可能是極端宗教分子，或者是所謀甚大的欺世盜名之徒。個體的苦修者無關(guān)緊要，但苦修集團(tuán)不僅對傳統(tǒng)主流宗教造成挑戰(zhàn)，也容易成為極端思潮的蔽淵，一貫為世俗政府所不喜與警惕。因此，各主流宗教往往推崇容易為世俗接納的清修，而不鼓勵苦修，大體是敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

戒律這種事，它不僅是對外，還是對內(nèi)的。如果你不是教徒，你可能覺得，出家人持戒與否，不過是宣傳手段，核心是讓你覺得他守不守戒律，而非他具體執(zhí)不執(zhí)行，執(zhí)行得徹底不徹底。但實際情況并不這么簡單。

有組織勝于無組織，集體勝于個體，這一點在宗教身上體現(xiàn)得格外明顯。一切主流宗教都是團(tuán)體作戰(zhàn)。大兵團(tuán)作戰(zhàn)，軍紀(jì)要嚴(yán)。戒律就是紀(jì)律，又不僅僅是紀(jì)律。戒律并不是只有不能飲酒吃肉那么簡單，它是由具備本宗教特色的一系列特殊生活標(biāo)準(zhǔn)和工作要求共同構(gòu)成的。

它包括了像早匯報晚請示，何時開班子會，財務(wù)有沒有定期公開一系列等工作方法。而你沒按時換上當(dāng)季制服，見到學(xué)長沒有及時打招呼，包括你今天出門先邁左腳，同樣也是違反戒律。我最后半開玩笑那句，其實算是某種宗教戒律的精髓。

宗教組織的戒律，往往繁瑣細(xì)碎，甚至是反常識的，需要消耗成員的大量精力。它帶有特定的儀式性色彩，具備明顯的上下級權(quán)威性。這是為了賦予組織成員一種歸屬感，一種定時的訓(xùn)誡，也是維護(hù)組織結(jié)構(gòu)的一種手段。戒律得不得有效執(zhí)行，或者下行而上不行，也意味著宗門的組織渙散，在激烈的宗教競爭中，要趨于弱勢。

在當(dāng)代，不止我國，世界各大宗教境遇都類似。大家表面烈火烹油，興旺得不得了，實際上都面臨激烈競爭，大家都有說不出來的苦。彼此在競爭就算了，更是被各路新興宗教，分支教派從內(nèi)外兩個方向捅到痛不欲生。

雖然這樣說可能不太友善，但一個主流宗教能稱之為主流，實際上就是老大宗教了。成熟在另一方面也意味著停滯。當(dāng)然，能生存到今天，主流宗教也不是徹底僵化的。核心思想不變的前提下，主流宗教的理論表達(dá)和具體執(zhí)行也都是要隨社會思潮和時代進(jìn)步而進(jìn)步的，甚至一部分不合時宜的核心教義也要加以改良。

中世紀(jì)宣傳圣戰(zhàn)的羅馬教會，和今天教宗親自為異教徒洗腳，以表達(dá)親善友愛的教會，說到底也還是同一個羅馬教會。但在中世紀(jì)，打圣戰(zhàn)也有它的現(xiàn)實意義。不管靈魂能不能升天，歐洲基督教諸國總不能看著關(guān)鍵商路都被穆斯林侵占，坐等被收稅，然后人家再用稅金武裝更多軍隊，從巴爾干和西班牙兩個方向殺過來吧。

不過，畢竟船大難掉頭，所謂主流宗教，說到底是立足于舊的社會結(jié)構(gòu)，天然的保守派大本營。它適應(yīng)發(fā)展的速度一定是遲緩的，反動才是本性，基本上是沒辦法才動一動。歷史上一次次宗教改革，實際上就是一輪輪內(nèi)部撕裂，一次次分家單干。

當(dāng)代社會思潮變化之劇烈，物質(zhì)條件之充裕與精神苦悶之空前，人口極度密集之大城市，嚴(yán)重空巢化之鄉(xiāng)村，天然是各種新興宗教發(fā)育的完美溫床。我們不妨以我們的鄰國日本為例。日本的佛教基礎(chǔ)是比較好的，很長一段時間里，佛教就是日本國教，人人默認(rèn)是教徒。但在相對自由的競爭環(huán)境下，目前日本佛教界面臨的問題也很突出。64%的寺院年入低于500萬日元，僧侶平均年齡58歲，30歲以下僅占7%，表現(xiàn)出明顯的后繼無人。打著佛教旗幟，以心理咨詢?yōu)橘u點的新興宗教在快速增長，年增長率超過7%，老派宗門業(yè)務(wù)丟失日益嚴(yán)重。

羅馬天主教已經(jīng)是如今世界上實力最強(qiáng)，組織最嚴(yán)密，最靈活，革新最快的主流宗教了，但還是處處挨打，內(nèi)外交迫。各種新興基督教勢力崛起，漢城都成東方耶路撒冷了，也不見羅馬教會能分一杯羹。所以，羅馬教會現(xiàn)在積極推動各大主流宗教和解，聯(lián)合世俗政府，有一種老大哥們團(tuán)結(jié)起來，共同面對后輩反攻倒算的味道。

而我國的僧道，情況就更特殊一點。像漢傳佛教的主要宗派，理論已經(jīng)幾百年沒有大革新了，客觀條件來說，當(dāng)代也沒可能搞新的版本。佛協(xié)也不能和羅馬教廷比，人家真的組織嚴(yán)密，久經(jīng)戰(zhàn)陣，隨時可以調(diào)動天量資產(chǎn)來打全球宣傳戰(zhàn)，權(quán)威足與列國元首抗禮。我國的佛道，那真是各有各的山頭，大家反正聽政府的，同一片天空，和平相處。

實際上，我國的佛道就是官教。經(jīng)過一千多年，我國世俗政權(quán)不間斷地折騰，我國的主流宗教確實是消停，聽話，學(xué)會關(guān)起來過日子了。當(dāng)然，它們不折騰久了，自然也就沒有折騰的能力了。明清以來，我國佛道在信仰領(lǐng)域，是步步后退的。

我國佛教界在近代大概率衰退到什么程度了呢。慈禧太后欽定的話事人，“戒律精嚴(yán)，深通佛法”的五臺山南山極樂寺住持僧普濟(jì)大和尚，其實是九宮道的道首，被清廷剿滅的八卦教余孽，其子孫相傳，直到民國還在印刷九宮道寶卷并混入佛經(jīng)之中。

普濟(jì)的情形并非個例，自乾隆四十一年，朝廷正式廢除度牒，聽任僧徒自渡以后。發(fā)展到近代，大量中小寺院都面臨著民間宗派的借殼上市。說一句玩笑話，相當(dāng)一段時間內(nèi)，漢傳佛教第一大宗，搞不好是白蓮宗。

相當(dāng)諷刺的是，我國雖然是官方提倡無神論的社會主義國家，但我國佛道當(dāng)代能興盛，真的要感謝中國革命，感謝黨和政府。伴隨著空前規(guī)模的破四舊，除迷信，過去得勢，和舊社會高度綁定的各種會道門全部完蛋，極大打壓了明清以來不斷侵蝕佛道基本盤的民間宗教。

等到國家恢復(fù)宗教政策，佛道等主流宗教表面上是僧道凋敝，百廢待興，大和尚們哭訴被迫害慘了，連少林寺的和尚都跑光啦。其實，政策一恢復(fù)，這幫僧道等于扎進(jìn)了一片重新清洗過的藍(lán)海，不興旺才怪。直到今天，我們的主流宗教能維持基本盤，還是要多虧了人民政府，保護(hù)合法，打擊非法的好政策，真正是為他們遮風(fēng)擋雨，保駕護(hù)航。

當(dāng)代的主流宗教，面對新興勢力的挑戰(zhàn)，個個被動挨打。與之對應(yīng)的，就是各大主流宗教都加強(qiáng)了戒律方面的工作。比如過去，大家非常熟悉，以僧人結(jié)婚生子，繼承家業(yè)著稱的日本佛教界，恢復(fù)僧侶持戒如今也是主流基調(diào)。老大宗教就這樣了，跑是肯定跑不過新人了，起碼態(tài)度要端正一點。我們或許無能，但也無害啊，大家祖祖輩輩的交情，看在我們老實的份上，給點老面子吧。

我國的佛道，處境也一樣，或者說更弱一些?；緦儆谕鈸醪蛔「鞣N洋教，洋邪教，內(nèi)頂不住重新興起的各種民間宗教，本土邪教。內(nèi)地的主流宗教，還能維持現(xiàn)在的局面，真正是多虧了人民政府給力。怎么辦呢，我看也只有態(tài)度好一點了。情形都這樣了，出家人真的要持戒，要給群眾看看，要給政府看看，我們能力不一定行，但態(tài)度還是好的。

當(dāng)然，我國內(nèi)地的主流宗教，還有一些特殊情況。各大主流宗教如今都建立了相當(dāng)完善的經(jīng)院培養(yǎng)體系。像我國，整體的宗教政策依然是宗教場所以恢復(fù)為主，主要是歷史復(fù)舊，較少建新。

說得更直白一些，就是各大山門的正規(guī)編制實際上是有限的，也不太可能大規(guī)模擴(kuò)編。經(jīng)過四十年的發(fā)展，人員已經(jīng)相當(dāng)充實了。而每年大量的畢業(yè)生還在涌入這個行業(yè)?？瓢喑錾恚嗄昕鄬W(xué)，卻找不到編制的情形，在當(dāng)代宗教界也不罕見。

所以，面對這種情況，在崗的宗教人士還是要敬業(yè)一些，畢竟后生可畏。何況，僧多粥少，競爭激烈，這種情況下，持戒也是一種必要的職業(yè)道德，也可以算入職門檻吧。我們就不說信仰如何，就算只是把僧道看作一種特殊職業(yè)，也還是要努力守住這個飯碗吧。

和尚要會念經(jīng)

接下來，我再談?wù)劤黾胰说谋緲I(yè)問題。這也是永信大和尚長期被人詬病的一樁罪過。他與其說是一個大和尚，不如說是一個大企業(yè)家。不止一個永信，當(dāng)代僧道基本都面臨這個質(zhì)疑，募化修廟是高手，人情往來更是精通，但念經(jīng)說法，卻好像無甚著力。

文化工作者要有文化，和尚當(dāng)然要會念經(jīng)，會講經(jīng)，會團(tuán)結(jié)信眾，這是本分。但客觀地說，很多老一輩的出家人確實學(xué)養(yǎng)有限，主要精力也集中在日常經(jīng)營，人情往來上。他們于土木營建或許可稱精通，而課業(yè)松弛，學(xué)問荒疏則在所難免。尤其是其中一些人，白手起家，以廟為產(chǎn)，驅(qū)僧眾信眾如苦力，土財主氣甚重。

這種情形，其實也有歷史淵源可溯。本身佛教界就有子孫叢林和十方叢林的差異，明清以來，民間宗教節(jié)節(jié)進(jìn)逼，佛教衰退，大廟不振，小廟繁多，僧團(tuán)日微，湎于俗物，唯以衣食為念，這也是常態(tài)。

比如大家熟悉的少林寺，在近代的形象基本就是保安團(tuán)和地主院。宗族政策恢復(fù)以后，很多廟宇，包括一些傳統(tǒng)大廟也是從頭做起，就是老和尚帶幾個新和尚，私傳衣缽，僧團(tuán)形同虛設(shè)，難免建設(shè)不完善，職能不清晰，一股子孫廟氣象。

不過，這十多年來，國家不斷推動主流宗教的正規(guī)化建設(shè)。過去很多當(dāng)?shù)厝税殉值乃讖R，子孫廟，都逐漸換上了科班出身的官派職業(yè)和尚。這個本質(zhì)是什么，其實就是流官代替土官。

像這次白馬寺方丈印樂調(diào)任主持少林寺，而不是在少林寺內(nèi)部提拔，也可以看作一次打破團(tuán)團(tuán)伙伙的處置。應(yīng)該說，經(jīng)過這么多年的整頓，宗教界無論從業(yè)者的風(fēng)采，還是業(yè)務(wù)水平，還是有明顯改善的。

但另一方面，不可否認(rèn)社會大眾對宗教的普遍認(rèn)知，尤其是各路居士的水平在快速提升。很多人下了苦功夫，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過佛教專業(yè)知識。一些人甚至有很廣闊的專業(yè)視野，比一般的出家人更了解宗脈源流，歷史糾葛。

這種社會進(jìn)步，很大程度上破除了宗教的神圣性，宗教人士的神秘性。對老一輩人來說，反正是燒香磕頭，師傅念經(jīng)也聽不懂，也無所謂，反正是念給菩薩聽，聽不懂就對了，聽不懂才專業(yè)。但對當(dāng)代有較高文化水平的社會大眾來說，這就已經(jīng)不太行了。而從未來的社會發(fā)展趨勢，日益激烈的宗教文化競爭來說，這就更不行了。

當(dāng)然，對宗教知識的了解并不能替代對宗教實踐的體驗，宗教學(xué)者肯定不能替代專業(yè)僧侶。看不起和尚，也不代表不尊重佛法，歷史上，這種情形在高級知識分子中也很普遍。

傳統(tǒng)宗教本身也都有一些特殊的修驗經(jīng)驗，如禪定，觀想，非置身其中，言傳身教不能了然。更不用說，出家和在家，信眾是否在宗教團(tuán)體內(nèi)實踐信仰，是兩種環(huán)境，兩種氛圍，兩種不同的體驗，是不具備可替代性的。

另外一個問題，出家人的本領(lǐng)到底是什么？一般來說，我們想到出家人的基本業(yè)務(wù)，就是念經(jīng)參禪，求神拜佛。不外乎和尚道士的經(jīng)不一樣，神佛也不一樣。

出家人自我修持，當(dāng)然是本業(yè)，但還有其他的核心業(yè)務(wù)。比如，你不是教徒，你可能覺得宗教活動就是行為藝術(shù)和大型表演。宗教業(yè)者的核心能力，還是輿論宣傳的能力，使自己成為有吸引力的存在，免得信眾被其他派門拉走。用基督教的專有名詞，就是拉羊和牧羊。

不過，就像我前面說的，我國的佛道是官教。它的存續(xù)發(fā)展，有賴官方協(xié)力，始終是在官方允許的范圍內(nèi)活動。相應(yīng)的后果，就是它始終是極端保守的，不會對世俗社會發(fā)生太大影響。我國的僧道從過去的不可控因素、動亂之源，變成了維持社會穩(wěn)定、守正辟邪的好助手，但作為宗教也沒有多少活力可言了。

如果就核心業(yè)務(wù)來說，我國僧道已經(jīng)不太具備拉羊的能力，以吃老本為主，基本屬于愿者上鉤的狀態(tài)。當(dāng)然，這也是我國社會和政府所樂見的。另一方面，它們也基本失去了論戰(zhàn)攻伐的能力，彼此和平相處，也不折騰誰高誰低了。這點，在很長的歷史時期內(nèi)，自然也是一件好事。歷史上僧道之間，互相爭斗，造成的麻煩那可真不小。

所謂主流宗教，你也可以理解，官家把最大的幾個社會團(tuán)體收編了，讓他們幫著一起管理打壓剩下的臭魚爛蝦。當(dāng)然，久而久之，體制內(nèi)收編的團(tuán)體不能打也是正?，F(xiàn)象。

應(yīng)該說當(dāng)代僧道比前輩還是弱化了一些。過去體制內(nèi)僧道，本身是有在政府號召下，排斥非法，包括舉報打擊，為官方打擊邪教異說背書的職能。而如今，我們的僧道較少在這個領(lǐng)域發(fā)揮主動作用了。

不過，這也可以理解。當(dāng)代社會管理要遠(yuǎn)比過去嚴(yán)密得多，打擊非法的職能，已經(jīng)完全移交給政府的專業(yè)部門了。而我國的官方意識形態(tài)是無神論，也就不存在需要正統(tǒng)佛道背書，誰是附佛外道，誰是異端邪說的問題了。

那么，我國佛道還能做什么？那只能是營造好自身形象，守好本分，盡量發(fā)揮本土優(yōu)勢，營造本土特色，盡力讓已有的信眾不要被洋教、邪教拉去了。除此之外，大家再搞點文化領(lǐng)域、公益領(lǐng)域的工作，為社會主義的文化建設(shè)增光添彩，反哺社會，這也算與時俱進(jìn)了。

當(dāng)代主流宗教的公益職能，我們暫且按下，先說文化職能。在上千年的生產(chǎn)實踐中，各大廟宇或善醫(yī)藥，或善武藝，或善園藝，或善飲食，各有自己的一些傳統(tǒng)本領(lǐng)，并為群眾所信服。這些既是寶貴的文化遺產(chǎn)，也可以看作一種僧道的祖業(yè)，是值得發(fā)揚(yáng)繼承的。

既然在宗教的領(lǐng)域作用被限制，出家人總要在其他領(lǐng)域，發(fā)掘出自己在新時代的價值吧。當(dāng)代僧道，國師肯定是做不了，以倡優(yōu)蓄之，也是一條出路。當(dāng)代網(wǎng)紅是一種職業(yè)，非遺傳承也很高貴，何況，乾隆爺不也這么說紀(jì)曉嵐，不丟臉。說穿了，僧道們的祖師爺一開始也不是國師，也靠這個拉羊?，F(xiàn)在，官家雖然不準(zhǔn)僧道隨便拉羊了，也算一定程度地恢復(fù)祖業(yè)。

總的說，國民素質(zhì)與社會文化的提升，客觀要求職業(yè)宗教人士要提升本身的專業(yè)水平。實際上，我國的主流宗教團(tuán)體在人員充實，素質(zhì)提升后，也應(yīng)該進(jìn)一步專業(yè)分工。這就像少林寺以武術(shù)聞名，但它肯定不能變成一個武術(shù)學(xué)校，在本業(yè)和副業(yè)之間，還是要把握平衡。僧眾整體素質(zhì)提升的同時，要各有職司，各行其道，提高宗派底蘊(yùn)，突出自身特點，以滿足不同文化階層，對不同層次的精神需求。

寺廟財產(chǎn)要是公產(chǎn)

最后，我們還是來談?wù)勫X的事。永信師傅有那么多事，說穿了，不就是錢作怪嘛。我們不可否認(rèn)，大量的社會財富涌入宗教，是當(dāng)代社會的現(xiàn)實問題。而這幾十年來，我國主流宗教界已經(jīng)積累了巨大的社會財富，并形成了相對穩(wěn)定的財富增值路徑，是一個大生意了。

這不是我國僧道魅力大，而是社會本身存在一些問題。說不好聽些，我國當(dāng)代僧道的斂財能力，和國際同行比是十分落后的。西方教會能讓政府幫著收十一稅，我國僧道的財富更多是人口基數(shù)和特殊歷史時期的文化慣性堆出來的。

過去幾十年，大量的新興財富階層，黑白難分，陡然而富，精神上堪稱一片混沌。在加上國家政策，導(dǎo)致的事實信仰壟斷，這才是我國僧道，不勞而獲，生意好到不行的根本原因。當(dāng)然，時至今日，還有不少蠱惑信眾，一心斂財?shù)膼荷異旱溃€有大量專以盈利為目的的野僧野道。這是國法應(yīng)該打擊，宗教界應(yīng)該肅清的對象。

永信大和尚倒臺這件事，雖然原因眾說紛紜，我倒覺得，確實有一種象征意義。經(jīng)過四十年恢復(fù)，本質(zhì)上說，永信大和尚和他所屬的能人時代已經(jīng)結(jié)束了。僧道盡其本業(yè)，取得社會財富的分成無可指摘，但造成社會財富的過度集中，就有問題了。財富的浪費(fèi)還在其次，正因為職業(yè)的特殊性，具備天然的不安全感，許多宗教界能人，不免要尋求財富轉(zhuǎn)移的灰色渠道，這就是極大的罪惡了。

有關(guān)僧道的大量財富，人們也經(jīng)常談到僧道二代的問題。這些年，國家一直在強(qiáng)化對宗教界的掌握，也和宗教界過量的財富積累有關(guān)。但宗門之間，通過衣缽相傳，進(jìn)而傳承財富在世界范圍內(nèi)也不少見。包括大家喜聞樂見的，八十老方丈突然發(fā)現(xiàn)有慧根的小和尚，最后傳其衣缽，其實是六十年前俗家孫子的故事。

人世代謝，是自然之理，巨大的利益，壟斷的事業(yè)形成一種代際傳承，本就難以避免。煙三代，油三代，本質(zhì)上和僧三代也沒什么區(qū)別。你看張?zhí)鞄煹氖聵I(yè)，不就是明牌的血緣傳承。但話說回來，僧道二代、三代其實在現(xiàn)代社會正逐漸減少。

畢竟，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，人們視野廣闊，生活和追求也豐富多彩。一代以宗教創(chuàng)業(yè)，完成財富積累。但出息的二代，不屑于繼續(xù)干這個行當(dāng)，沒出息的二代干不了這個行當(dāng)，這也是常有之事。張?zhí)鞄煹挠H兒子也不想接家里的班，日本子孫廟的主持也要跑去東京追求夢想，這是現(xiàn)代社會的常態(tài)。

何況，各大主流宗教日益正規(guī)化，做一個職業(yè)宗教人士，也不是隨心所欲的。體制的約束，媒體的觸手，無處不在，與其做一個提心吊膽的富有教二代，遠(yuǎn)不如做一個普通富人快活。

所以，說到底，就是宗教界的財富一定是集體財富，甚至在我國，一些大型宗教團(tuán)體的財富可以直接定性為是國家財富。職業(yè)宗教業(yè)者享受壟斷行業(yè)的特殊福利，甚至幾代人都吃這碗飯是一回事；有人試圖把整個買賣攤子都變成自家的，那就是另一回事了。

國家在宗教領(lǐng)域持續(xù)加強(qiáng)加壓，防止個人侵占集體資產(chǎn)，建立長效的監(jiān)察機(jī)制，這是應(yīng)該的。事實上，全世界的主流宗教，在教團(tuán)建設(shè)方面都有這類專門設(shè)計，確保集體財富的不流失，組織發(fā)展才能長遠(yuǎn)。十方叢林的財產(chǎn)是公產(chǎn)，要財務(wù)公開明晰，這在佛教界也是常識，是必須發(fā)揚(yáng)繼承的。

宗教界財富的屬性既然是明晰的，我們就應(yīng)該談?wù)勥@些財富的運(yùn)用問題。直白地說，廟宇賺錢不寒磣，甚至廟宇有保值投資也很正常。但如果廟產(chǎn)只進(jìn)不出，或者想著瞞天過海，這就是罪過。過度的財富集中是一種詛咒，不僅會導(dǎo)致自身的腐壞，更會帶來行政層面的干涉打擊。這在我國是有廣泛民意支持和歷史慣性的。

我們的當(dāng)代社會一方面有松的傾向，即國家對個人的掌握確實愈加放松，社會的原子化在加劇。宗教之興，也因此而起。但另一方面，隨著制度完善，技術(shù)進(jìn)步，大的利益部門，這些年又普遍強(qiáng)化了國家層面的監(jiān)督管理。僧道雖然有特殊性，但也不能自外于社會發(fā)展的大方向。

所以，現(xiàn)代宗教一定要講求回饋社會，這不僅是善的體現(xiàn)，有利于改善自身形象，擴(kuò)大社會影響力，也是在協(xié)助政府履行一部分社會保障職能。本質(zhì)上，就是宗教界積累的，無益于社會運(yùn)轉(zhuǎn)，乃至已經(jīng)影響社會運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大財富，要反流到社會中去。這應(yīng)該看作一種底線，是得到官府認(rèn)可的主流宗教的應(yīng)有之義，要求你這么花，才是允許你這么賺的原因。

應(yīng)該說，在我國千余年的宗教實踐中，我們今天所質(zhì)疑，擔(dān)憂的問題都是發(fā)生過的。歷代佛教，興盛與法難都帶來新的變革。僧院經(jīng)濟(jì)發(fā)展為自力更生，建立地上佛國的偉大理想也成了閑住山里，與世無爭的方外之人。與時俱進(jìn)是難免之事，怎么在發(fā)展中繼承，在繼承中發(fā)展，才是一個長久命題。

前面雖然說了很多當(dāng)代僧道的問題，但也要承認(rèn)，我們宗教界有著輝煌的文化思想遺產(chǎn)，不愧傳承二千年，并非就是扶不起的阿斗。

就比如說漢地佛分八脈，以凈土獨盛，方便法門，廣納信眾，極大拓展了佛教的社會基礎(chǔ)。禪宗的文化影響力最大，實際上也構(gòu)成了和知識精英交流的橋梁。頓悟、機(jī)鋒，諸多公案，不拘一格的修行手段則贏得了民間的好感。天臺獨樹一幟，理論扎實，千年來不動不搖，構(gòu)成了一個很穩(wěn)固的保守陣地。最后是律宗，振衰起敝，弱而不絕，代有其人，有佛門之一日，自然有其客觀需求。

經(jīng)過千余年的發(fā)展，傳統(tǒng)宗教已經(jīng)是我國本土文化不可或缺的一部分。我也希望這樣的傳統(tǒng)文化能更好融入現(xiàn)代，補(bǔ)益社會，共同構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的一部分。現(xiàn)代化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會只發(fā)生在物質(zhì)層面，古老的宗教更不會是絕緣體。

當(dāng)然，事物的發(fā)展總是在矛盾中前進(jìn)，難免有曲折，有雜音。煩惱即菩提，最后，我們也不妨祝愿永信師傅，經(jīng)此一劫，能大徹大悟，爭取放下包袱，好好改造，心安樂處，即身安樂處。

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