文化概念

不同年代的學(xué)者都曾嘗試?yán)斫馕幕⑽幕町惡臀幕瘺_突，因此，在探討當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)之前，我們不妨先來(lái)了解一下文化這一概念是怎么出現(xiàn)的，又是如何被社會(huì)學(xué)學(xué)科所接受的。文化這一概念承載著深厚的歷史內(nèi)涵，這些內(nèi)涵在當(dāng)代研究中依然產(chǎn)生回響。而這種歷史包袱也可以說(shuō)明為什么人們常常會(huì)對(duì)文化概念產(chǎn)生困惑。梳理文化概念的歷史演變可以幫助我們澄清文化的所指，并展示當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)提供的概念工具是如何幫助我們清晰界定并聚焦于文化解釋的。

今天我們所理解的“文化”概念起源于歐洲，最初用來(lái)描述人類(lèi)群體之間的差異以及群體內(nèi)部的變化。對(duì)于前現(xiàn)代和非西方社會(huì)是如何理解我們現(xiàn)在所說(shuō)的文化差異的，我們知之甚少。就我們所知，當(dāng)下文化概念的源頭可以追溯到古希臘歷史學(xué)家希羅多德。希羅多德曾經(jīng)仔細(xì)觀察和分析了不同群體和地域在飲食、服飾、兩性關(guān)系、性行為、宗教和軍事組織等日常習(xí)俗方面的差異，并注意到“同樣的習(xí)俗和規(guī)范，可能在一個(gè)群體中被認(rèn)為是正確和恰當(dāng)?shù)?，而在另一個(gè)群體中卻被視為匪夷所思，甚至是離經(jīng)叛道的”。后來(lái)的北非學(xué)者兼政治領(lǐng)袖伊本·赫勒敦因其著作《歷史緒論》（Muqaddimah）而備受推崇，他在書(shū)中分析了阿薩比亞（asabiyyah）概念（指社會(huì)凝聚力或群體團(tuán)結(jié)），指出與由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)雜社會(huì)相比，游牧部落社會(huì)的凝聚力更強(qiáng)，從而勾勒出解讀文化在社會(huì)中所起作用的原創(chuàng)理論。與伊本·赫勒敦同時(shí)代的歐洲人更多地遵循古典地理學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)特征主要取決于自然環(huán)境，而這些特征會(huì)一代一代地傳下去——例如，那些在自然環(huán)境惡劣的地區(qū)生活的人往往會(huì)養(yǎng)成堅(jiān)毅的性格。不過(guò)，這種看法被一位早期地理學(xué)家尼古拉斯·德尼古拉所摒棄，他于1551年隨法國(guó)大使游歷了奧斯曼帝國(guó)，之后便拋棄了地理決定論，轉(zhuǎn)而關(guān)注社會(huì)化過(guò)程、取決于情境的行動(dòng)和社會(huì)工程等更具現(xiàn)代性的因素如何影響群體特質(zhì)。

20世紀(jì)英國(guó)社會(huì)學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家和活動(dòng)家雷蒙德· 威廉斯通過(guò)對(duì)“關(guān)鍵詞”（keywords）的研究，追溯了歐洲文化觀念從16 世紀(jì)左右開(kāi)始的發(fā)展歷程。威廉斯認(rèn)為，文化這一概念是在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作為表示某種“過(guò)程”的名詞出現(xiàn)的。起初，“文化”指的是培育農(nóng)作物或飼養(yǎng)牲畜的過(guò)程，然后，這種提法逐漸從農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類(lèi)個(gè)體的發(fā)展，比如指代某種技能或靈魂的“培育”。而作為一種培養(yǎng)過(guò)程的文化概念從農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)向人類(lèi)發(fā)展領(lǐng)域的延伸，伴隨的是歷史進(jìn)程中人性責(zé)任觀念的轉(zhuǎn)變，即從責(zé)任歸于宗教和形而上學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)闅w于人類(lèi)自身。不過(guò)，在這一早期階段，“文化”作為一種過(guò)程總是意味著對(duì)某種東西的培養(yǎng)，無(wú)論是農(nóng)作物還是人類(lèi)自身的技能。

但在工業(yè)革命之后，從18世紀(jì)晚期起，“文化”開(kāi)始指代人類(lèi)的某種普遍特征、某種體制或整個(gè)群體的屬性：它不再表示一個(gè)變化的過(guò)程，而成為一種抽象的概念。到19世紀(jì)中葉，在英語(yǔ)中，“文化”代表了道德智識(shí)活動(dòng)與在新興資本主義、工業(yè)、民主和革命領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)政治趨勢(shì)之間存在的區(qū)別。這標(biāo)志著思想、理念和藝術(shù)自此已與正在破壞傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)及其他社會(huì)力量相分離?！拔幕背闪伺c經(jīng)濟(jì)和政治變革相對(duì)立的權(quán)威中心，同時(shí)也是英國(guó)浪漫主義作家和其他對(duì)工業(yè)革命持批判態(tài)度的人進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)?！拔幕贝砹巳祟?lèi)內(nèi)在世界及精神追求的一種抽象品質(zhì)，從而把藝術(shù)、宗教及其他內(nèi)涵有豐富意義和價(jià)值的領(lǐng)域和實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)和政治制度和實(shí)踐區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如，英國(guó)教育家馬修·阿諾德曾在1869年提出，“文化”因其天然具有由藝術(shù)和人文學(xué)科帶來(lái)的敏感性和靈活的判斷力，可以成為頗具破壞性的當(dāng)代物質(zhì)主義的解毒劑。這一系列的歷史建構(gòu)到今天仍在影響我們對(duì)于藝術(shù)和大眾文化的認(rèn)識(shí)，我們依然覺(jué)得文化有別于經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)程，甚至也許比經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)程“更加高尚”和“更加純粹”。

與此同時(shí)，歐洲人對(duì)其他民族的了解日益增多，加上他們對(duì)全球的探索和征服，這又為文化概念增添了一層與以往不同的、更具比較性的內(nèi)涵。文化概念被用來(lái)強(qiáng)調(diào)和分析人類(lèi)種群之間的差異。特別是對(duì)于德國(guó)的思想家如18世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·戈特弗德·馮·赫爾德來(lái)說(shuō)，“文化”開(kāi)始與一個(gè)群體的“整體生活方式”聯(lián)系在一起。在有些情況下，不同的文化被視為代表著人類(lèi)進(jìn)步的不同階段，可以由人們的生存手段、藝術(shù)、信仰和宗教等特質(zhì)進(jìn)行追溯。然而，從19 世紀(jì)末開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)家讓這一概念變得多元化和相對(duì)化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到不同的文化不能按照單一的等級(jí)體系來(lái)評(píng)價(jià)——于是，“文化”變成了被認(rèn)為具有同等價(jià)值的“文化們”。

這種將文化視為一種整體生活方式的多元、相對(duì)、比較的觀念，正是人類(lèi)學(xué)學(xué)科建立的基礎(chǔ)。這一歷史譜系對(duì)于今天的大眾依然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，塑造著人們對(duì)于“文化”概念的理解。我們現(xiàn)在都知道文化是多元的，文化具有無(wú)數(shù)的可能性，文化中的各種元素相互關(guān)聯(lián)不分彼此，并且這些元素必須放置到大的背景下才能被理解。我們會(huì)通過(guò)旅行來(lái)體驗(yàn)“不同的文化”，或者在城市節(jié)日中慶?！拔幕钡亩嘣浴＿@些文化所表示的含義都來(lái)自人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，并在20 世紀(jì)中葉被大眾普遍接受。

正是因?yàn)橛猩鲜鰪?fù)雜的歷史譜系，即使是同一個(gè)人，對(duì)“文化”這一概念的使用也常常千變?nèi)f化。有些時(shí)候，根據(jù)第一條歷史線索，你可能會(huì)用這個(gè)詞來(lái)指稱(chēng)以藝術(shù)和人文學(xué)科為代表的獨(dú)特知識(shí)領(lǐng)域，它總是有別于政治和經(jīng)濟(jì)等“實(shí)用”領(lǐng)域，有時(shí)可能比它們強(qiáng)一些，有時(shí)也可能弱一些。在其他一些情況下，根據(jù)第二條歷史線索，你可能用這個(gè)詞來(lái)描述整個(gè)群體所共享的一些特質(zhì)，正是這些特質(zhì)把一個(gè)群體與其他群體區(qū)別開(kāi)來(lái)。單單是識(shí)別文化概念的不同歷史譜系，就能幫助我們消除不必要的混淆和歧義。

摘自琳·斯皮爾曼《什么是文化社會(huì)學(xué)？》

什么是文化社會(huì)學(xué)？

〔美〕琳·斯皮爾曼 著

高蕊 譯

ISBN 978-7-301-36335-5

定價(jià)：55.00元

2025年7月出版

編輯：Lyn