李宇濤藏品榜題“二郎”花錢 泉水閣藏品二郎真武花錢 劉路藏品胡堅(jiān)藏品修養(yǎng)供圖真武二郎香花供養(yǎng)錢 王帆藏品

3、出相與存想

清代道教抄本《先天符法變身》中，對于變相進(jìn)行了闡述。道教的變身科儀或稱為“變神”、“變相”、“化神”，指在內(nèi)煉或施法時(shí)道士道士們通過特定的儀式和咒語，進(jìn)入一種特異的精神狀態(tài)，化去自我存在，轉(zhuǎn)變化身為神真，實(shí)現(xiàn)人神合一。

變神之要，乃是在施法之時(shí)想象自身幻化為神。亦稱化神、化身，乃是宋元新道法的重要體現(xiàn)。《道法會元》卷五十六記載：“但凡書寫符咒，發(fā)送遣派文字，施行操持，皆需化神?；饚熢溃翰傩欣追ㄖ浚糠牝?qū)遣役使、指揮呼喝，執(zhí)握變神之訣，叩齒五通，存想自身頭戴梁冠，身著朱服，腳穿朱履，左右伴有持幢仙人，有捧劍掌箓的童子，有執(zhí)幡的童子，有掌惡簿的判官，還有五帝雷公將軍、邵陽雷公、火車元帥，諸般司職的神將，皆于吾之前后左右，聽從號令指揮，而后方可行事“。

《太上助國救民總真秘要》卷二《上清北極天心正法斗下靈文符咒》之《存變遣治訣》中所記載的變神之法，在“存己身為北極驅(qū)邪院使”時(shí)，就需要存想北極驅(qū)邪院使“左手執(zhí)都天大法主印，右手持三昧火鈴劍”。

明代道經(jīng)《道法會元》卷237《變身咒》說:“靈寶降敕，變我身神，代天行令，役使雷霆，都督三界，節(jié)制萬靈。吾今變相，速降真形，急急如律令!”

《清微道法樞紐》云：“或有人問變神之道究竟如何？師曰：元始祖劫一炁分真，我即元始，元始即我。此便稱之為變神。” 清微雷法認(rèn)為，變神之道的關(guān)鍵要點(diǎn)在于要在內(nèi)修“元始祖劫一炁”。“元始祖劫一炁”或者稱作“先天一炁”，乃是內(nèi)丹家修煉內(nèi)丹的真正藥物。

廣東排瑤經(jīng)書《花間甲壇》之二《存身》,法師通過一系列復(fù)雜的存想過程，存想變?yōu)槿?、玉皇、老君、道君、三元法主、三帝將軍、張?zhí)鞄?、李天師、北方真武、東王公、西王母等神仙。

所以，相起初也許有像形之本意，在戲劇、電影等表演藝術(shù)中，“出相”也指演員上臺亮相，進(jìn)入特定的角色，開始其角色的扮演。這個(gè)時(shí)候，出相的演員已經(jīng)不是自己，而是角色，這個(gè)跟戴上面具之后的凡人，已經(jīng)不是凡人，而是神靈本身是一樣的，所以，祭賽儀式中的抬神之具像而巡游，謂之出相，也就有神靈下降顯示靈驗(yàn)的含義。這個(gè)出的相，并非只是一個(gè)外形的成果，而是具有神降顯圣所附的理念，否則又有什么靈驗(yàn)?zāi)?？從道教存想召神的路徑中，召神而行法，也成為觀想世界的一部分。

所以，假設(shè)上述的推理具有一定的邏輯，那么，我們也可以理解，下圖中的二郎出相主題，二郎其實(shí)并沒有類似出巡的行走隊(duì)伍，而是坐著表示降魔的神格，這也許就是出相本身就是受箓道士的一種存想狀態(tài)，核心是神降。

假設(shè)上述造型格局的畫面，主題是二郎出相，那么花錢上與之同類的畫面格局，豈不也就找到了同樣的主題了嗎？

真武二郎雙面花錢 星星藏品

二郎花錢 王寧藏品

二郎花錢 陸昕藏品

二郎花錢 李宇濤藏品

二郎花錢 吾道鼠藏品

媽祖巡香當(dāng)天，蟳埔居民與店家架起紅色拱門，擺上“香媽桌”，奉上鮮花、水果等供品，迎接“天香巡境”隊(duì)伍。同敬媽祖。下圖是神像歸位之后的香花供養(yǎng)。

而同樣，二郎神花錢中也存在香花供養(yǎng)字樣的類別，既可能是泛泛的供養(yǎng)，也可能由背面二郎神出相畫面所引導(dǎo)的，巡游過程中信眾的燒香供奉，以及神像歸位置后的香花供養(yǎng)。

二郎花錢 郭宜嶺供圖

胡堅(jiān)供圖

方稱宇藏品

媽祖巡香中，神轎上有敕令符咒，巧了，二郎神花錢中，不僅上述類別中很多存在符咒，下圖花錢上還就是明確標(biāo)有“敕令”字樣加符咒。

二郎花錢 王寧藏品

吾道鼠藏品

所以，神靈是可以出相的，真武、二郎也是可以有出相的合理性的。這是說的邏輯。那么，有沒有實(shí)際存在的用法呢?