類型基礎(chǔ)，設(shè)定就不基礎(chǔ)。

當(dāng)一個(gè)類型發(fā)展得足夠成熟，甚至是過于成熟過于套路，千篇一律到讓人沒看就想打哈欠，必然會從內(nèi)部滋生出反類型的新趨勢。

某種意義上，《獻(xiàn)魚》開局的咸魚職場視角，就是傳統(tǒng)仙偶之外，小徑分岔的一個(gè)解構(gòu)次元。

一，咸魚解構(gòu)仙偶

《獻(xiàn)魚》開局，用當(dāng)代打工人的咸魚世界觀，解構(gòu)仙偶范本。

一上線，有種種我們熟悉的仙偶設(shè)定，五百年的師祖要出關(guān)啦，各家各戶都要派人去侍奉師祖啦，結(jié)果被選中的女主廖停雁一臉困惑，“我不是來湊數(shù)的嗎？誰給我買出道位了”？

她面對仙界的結(jié)界屏障，態(tài)度挺科學(xué)：到底發(fā)不發(fā)門禁卡？

她面對修仙老板，也依舊時(shí)刻惦記，咱是不是沒簽勞動合同？

她一周工作五天，很想要雙休，卻被誤會成雙修，咱就想問問這修仙界諧音梗不扣錢啊。

這輕喜感，怪下飯的。

這種笑點(diǎn)的來源，廣義上的穿書體、穿越體、穿游戲體，有一種陌生化的視角切換，撞色式的內(nèi)外邏輯分區(qū)。

正常情況下，人物邏輯和故事的底層世界觀邏輯一致，但這種廣義上的“次元壁碰撞體”，都打不一樣的牌。

《獻(xiàn)魚》就如此，用仙偶背景，但不用仙偶邏輯，很多時(shí)候都有亂拳打死舊規(guī)矩的喜感。

比如男主要死、女主要他靈府相救，設(shè)定基礎(chǔ)，打開方式就不基礎(chǔ)。

推門推不開，于是敲門“開個(gè)門唄，我來救你了”。

生死之間，依舊有點(diǎn)亂打次元壁的輕喜感。

這就是用并不仙偶的反向路徑，重新激發(fā)出仙偶新亮點(diǎn)。

某種意義上，仙俠敘事是大事件，動輒五百年起步，動輒一刀毀三界、一眼滅萬世，而職場日常故事是小顆粒的。

每天忙著整理會議紀(jì)要，瞅著擠地鐵別遲到，操心一會兒點(diǎn)哪家外賣，沒什么生生死死大事，都是小塵埃里的小細(xì)節(jié)。

用微觀的小咸魚的小視角，去“攪亂”大事件的大格局，反而挺出彩。

有意思的是，廖停雁是職場咸魚，和我們這個(gè)暑假常說的牛馬，也不太是同一個(gè)路數(shù)。

牛馬是自況自嘲，在某種悲劇基底下，作為前提反襯。而廖停雁是咸魚，雖也被司馬焦“迫害”，但她的職場更接近躺平摸魚、不爭不卷路數(shù)，或者說，指向另一種閑云野鶴式的自如夢想。

乍看，她廖停雁最菜了，但在殺人吃人的你死我活中，她的無心功名、無意貪婪，恰恰是一種爛漫的道法自然。

與其說這是不求上進(jìn)的咸魚等逆風(fēng)翻盤，不如說無心“上進(jìn)”，本就是一種更舒卷自如的心態(tài)自由。

二，魚肉牌原子彈

第一眼看司馬焦，哦，白無常型男主，這次從落地古偶傳染到仙俠古偶了，又雙叒叕背著“弒殺殘暴”的罵名呢。

后來才發(fā)現(xiàn)，司馬焦的殘暴，講的是匹夫無罪懷璧其罪，是人不甘當(dāng)工具、不肯當(dāng)魚肉、所以以暴制暴。

重點(diǎn)不是手段狠辣的非程序正義，而是修仙外衣之下，人吃人的野蠻利益規(guī)則。

《獻(xiàn)魚》的故事背景，并沒有詳細(xì)展開凡人、魔修、修仙幾大板塊如何，而聚焦于奉山血脈和八大宮之間的矛盾，換句話說，講的是一塊被所有人覬覦的魚肉，如何不想當(dāng)魚肉。

又或者，如何改變?nèi)顺匀说男尴山缟a(chǎn)關(guān)系。

司馬焦，奉山血脈中罕見的返祖血脈，他的血可以供養(yǎng)血靈花，進(jìn)而惠及眾人。

他祖上的族人們，如同“能出寶貝的動物”一樣，被變相圈養(yǎng)。

老太太亡故后要安葬，眾人好容易爭取到葬禮，掀開封印一個(gè)角去送葬，結(jié)果她的尸體血肉直接被吃了。因?yàn)閷μ嵘逓橛幸妫跃捅恍尴烧邆兛惺炒M。

司馬焦本人，一方面是肥美的魚肉，分分鐘讓垂涎者們“拿著喝血的號碼牌”，另一方面，又擁有強(qiáng)大的毀天滅地的法力，破除封印之后分分鐘能和所有人同歸于盡。

他是魚肉，也是原子彈。

因?yàn)槲灏倌陣L盡當(dāng)魚肉的痛苦，所以很想當(dāng)原子彈，想炸掉所有人。

某種意義上，《獻(xiàn)魚》擯棄了仙偶的大世界框架，而走向“痛而精”模式的生存困境。

重點(diǎn)不在人和魔、仙和妖之間的三界紛爭，而是修仙內(nèi)部的“喝人血”，在仙偶的殼子里講一個(gè)人吃人的血色寓言。

如果說仙偶的處處花鳥精怪、處處奇妙變幻，是古老萬物有靈自然崇拜的余響，那么《獻(xiàn)魚》的“喝血”，或許呼應(yīng)了野蠻的早期殺戮，也是對古往今來所有利益傾軋關(guān)系的具象化。

歷史早期，殷人有很野蠻的大規(guī)模人殉習(xí)俗，出土墓葬中甚至有煮過的人骨（或許意味著分吃人肉）；而仙偶故事的常見背景，往往融合得文明程度較高，將弱肉強(qiáng)食隱藏在文明外衣之下，但《獻(xiàn)魚》又走了很直接的一步，奉山血脈，非常具象化的被吃被魚肉。

反派師千緒妄圖通過靈火得長生，收集奉山血脈擁有者，強(qiáng)迫他們加速繁育。某種意義上，他秘密掌控的百鳳山，就是一個(gè)圈養(yǎng)奉山族人的養(yǎng)“人”場、繁育場。

所以司馬焦炸掉百鳳山，一度想和八大宮眾人同歸于盡，他想從源頭上結(jié)束“人活成血庫”的痛苦。

再后來，想好好活著、吃香喝辣的廖停雁，救下生無所戀、受盡折磨的司馬焦，這或許也可以看成，更自由更平等更互利的人間原則，取代了“你吃我、我吃你”的原始?xì)埍├娓窬帧?/strong>

這是兩人之間的愛情故事，但也可以看成，“閑云野鶴的度假體”對吞噬體的取代，看成是一種美好愿景。

三，下飯CP感

《獻(xiàn)魚》的強(qiáng)劇情推動和輕喜感色調(diào)，融合得挺好，挺下飯。

司馬焦前期頂著Bking的臉，甩著最狠的話，經(jīng)常干一些很小學(xué)雞的勾當(dāng)，在次元壁模式之下，越高冷弒殺、越勁兒勁兒的，越被廖停雁分分鐘碎嘴子戳破，就越有跨次元壁的喜感。

讓我意外的是，劇作脫去這層次元壁結(jié)界，讓跨次元壁的驅(qū)動人物、以投入的真實(shí)心態(tài)進(jìn)入情感敘事之后，依舊有豐富的笑點(diǎn)生發(fā)源。

其中一種，是從角色特點(diǎn)、行事作風(fēng)，滋生出的輕喜感點(diǎn)。

比如司馬焦干活，是搞破壞型的好人好事。

去嚴(yán)家探查秘密，唯一掌握秘密的嚴(yán)老頭不知所蹤，為了召喚邪惡嚴(yán)老頭，司馬焦開啟了胡鬧大業(yè)。

散盡嚴(yán)老頭的家財(cái)，一箱箱寶貝讓丫頭小廝們隨便拿。

遣散嚴(yán)老頭為兒子找的諸多生育工具，從今以后你們都自由啦。

主打一個(gè)“打老嚴(yán)、分家產(chǎn)”，俾睨傲嬌的路數(shù)，挺好笑也挺解氣。

比如廖停雁的小聲吐槽性格，在司馬焦的真言之誓效應(yīng)下，分分鐘在嚴(yán)府聊天聊出車禍現(xiàn)場，嘴上裝了一把實(shí)心刀，刀刀得罪人。

另一種，則是對仙偶設(shè)定的輕喜劇向運(yùn)用。

比如臺上講課的老夫子，居然是小朋友模樣。

比如廖停雁好容易把打工生活變成度假模式，又喜提水獺人生。

人家仙偶女主假死，美滋滋換各種身份重生，到了廖停雁這里，胖嘟嘟變成水獺，肉嘟嘟、毛茸茸的。

從前刷手機(jī)時(shí)，她一度喜歡刷到的水獺，覺得手感很好，想摸。

在仙俠隨意變的點(diǎn)菜模式中，她終于變成了水獺，終于有了一身毛毛好手感，但自己的小短手一點(diǎn)也摸不到，整了不少萌萌噠的笑點(diǎn)。

當(dāng)然，這也可以視為當(dāng)下“萌寵浪潮興起”，和仙偶萬物背景的某種契合。

仙俠傳說中小動物們都能修出人形，這和如今將可愛貓貓狗狗人格化的趨勢，或許也有一點(diǎn)奇妙的重合地帶。

此外，演員選得也合適，陳飛宇很會演愛。

俾睨天下又生無可戀，吵架吵了半天也吵明白、拿著個(gè)小學(xué)雞就很傲嬌，都挺到位。

王影璐屬實(shí)自帶“打工咸魚”屬性，扛著大包來修仙界打卡上班，有渾然落地的“寫字樓民工”色彩。

一方面是落地，另一方面她又有曠達(dá)自然的舒朗。

目前14集看下來，CP感也舒服，算是蠻下飯的仙偶吧。

舒心結(jié)語

仙偶往往是宏大框架，動輒三界蒼生，可蒼生很多時(shí)候又只存在于干巴巴的臺詞里，細(xì)節(jié)不足以支撐宏大框架，干癟的假宏大。

《獻(xiàn)魚》不可能完全擺脫大框架路數(shù)，但某種意義上，對背景做了更小視角更聚焦的切入。

如果說廖停雁的開局，是以現(xiàn)代牛馬的小思路破題，解構(gòu)仙偶框架背景大而粗疏的問題，那么司馬焦的痛點(diǎn)，則是從具體的微觀悲劇，取代全景式的空疏框架。

有更微觀、更個(gè)體視角的執(zhí)念，更可樂、可感、可觸。