家與國(guó)法，家與個(gè)人應(yīng)該是怎樣的關(guān)系，又該有怎樣的界限？

一百多年來(lái)，這個(gè)關(guān)系和界限，動(dòng)態(tài)而模糊。

以前有部電影叫《盲山》，一個(gè)婆婆面對(duì)被拐賣來(lái)的兒媳婦，居然幫助兒子強(qiáng)奸了她，目的是為了讓拐賣女為他們家生子傳遞香火。并說(shuō)了那句臺(tái)詞“我求求你了，為了我們家，就忍忍吧?！倍@個(gè)婆婆當(dāng)初也是被拐賣來(lái)的。一個(gè)受害者，當(dāng)習(xí)慣了這個(gè)拐賣家族，逆來(lái)順受慣了，反而成了它的衛(wèi)道士，幫助它繼續(xù)殘害其他受害者，比斯德哥爾摩綜合征還厲害。

《盲山》是以母愛(ài)的名義在做惡。

家，在她們看來(lái)，就像神一樣不可侵犯，所有公義道德良知都要順?lè)疫@個(gè)終極的神圣。

很多情況下，受害者，也把家看成了最高的真理。但一旦家變成了神，就立刻淪為了魔窟。

家，在施暴者看來(lái)，是滿足自己欲望的工具。

一方看成神，一方看成工具。互為鏡像的把家庭生活，過(guò)成了烏托邦實(shí)驗(yàn)的悲劇。

家與國(guó)法，家與個(gè)人應(yīng)該是怎樣的關(guān)系，又該有怎樣的界限？

一百多年來(lái)，這個(gè)關(guān)系和界限，動(dòng)態(tài)而模糊。

就拿前不久引起巨大爭(zhēng)議的“婚內(nèi)強(qiáng)奸案”來(lái)講，幾十年前，美國(guó)是禁止承認(rèn)婚內(nèi)強(qiáng)奸的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為女人結(jié)婚后，是男人和家庭的一部分，就有義務(wù)過(guò)性生活。后來(lái)，各種人權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，慢慢的，在一些州對(duì)婚內(nèi)強(qiáng)奸進(jìn)行立法。到現(xiàn)在，全美國(guó)都為婚內(nèi)強(qiáng)奸設(shè)立了法律邊界，暴力的，欺騙的性生活，哪怕在婚內(nèi)，也屬于強(qiáng)奸。

這是一個(gè)緩慢而跌宕的過(guò)程，各種思潮也風(fēng)起云涌，最有名的就是女權(quán)主義，女權(quán)主義是在女性權(quán)益被漠視的環(huán)境里誕生，就在幾十年前，家暴在東方西方都很普遍，而法律能干涉的微乎其微。開(kāi)始，女權(quán)主義提倡的就是男女平等，反對(duì)家庭暴力，維護(hù)婦女權(quán)益，有著天然的道德正當(dāng)性。

不僅是女性，很多男性精英也是女權(quán)主義者。后來(lái)，爭(zhēng)取各種法律權(quán)益，我們也要有和男人一樣的選舉權(quán)等各種社會(huì)權(quán)利，也無(wú)可非議。

再后來(lái)蔓延到方方面面，我們不能按男人的審美來(lái)塑造自己，男人喜歡豐乳肥臀，我們就要男性化打扮。男人能做什么，我們也能做，所以女性在職場(chǎng)上也風(fēng)生水起。然而卻挖了一個(gè)坑，因?yàn)榘凑瘴鞣降膫鹘y(tǒng)價(jià)值取向，女性作為幫助者，提倡在家里侍奉家庭，相夫教子很累的好吧，這是神圣的工作。但女權(quán)發(fā)展到一個(gè)程度，認(rèn)為女性價(jià)值也要在職場(chǎng)里體現(xiàn)，家庭婦女逐漸成了沒(méi)有能力的代名詞。讓現(xiàn)代女性既要生兒育女，這是無(wú)法擺脫的天然屬性，男人永遠(yuǎn)不可能做到，同時(shí)又要去職場(chǎng)打拼。所謂的女權(quán)成了對(duì)女性的剝削。

因此，現(xiàn)代有兩種極端的觀點(diǎn)，一種是制造男女對(duì)立，男人就應(yīng)該給女人買買買，天經(jīng)地義。而不是作為愛(ài)和感情的見(jiàn)證，這是一種更深的男權(quán)主義，潛臺(tái)詞就是我出姿色，男人出金錢，不僅體會(huì)不到愛(ài)情家庭的美好，反而自我物化。還有一種是真正的女權(quán)主義，你包小三，我也可以養(yǎng)小白臉，就算我們上床還指不定誰(shuí)睡誰(shuí)，這種女權(quán)走向了極端，反而是對(duì)女性的傷害。

就拿這起兇殺案來(lái)說(shuō)，受害者劉某某因?yàn)樯鷥河I(yè)，成了她被加倍家暴的轉(zhuǎn)折，女權(quán)思潮的回旋鏢飛回來(lái)，反而傷害到了女性。

如果在傳統(tǒng)儒家社會(huì)，女人生兒育女不外出工作也是天經(jīng)地義，雖然女性在家里地位低，但男人如果家暴女人，會(huì)被宗族勸懲，劉某某的遭遇連男尊女卑的古代都不如。倒有點(diǎn)像漢學(xué)家史景遷筆下的《王氏之死》。

新舊約文化對(duì)女性的定位，更能彰顯女人和男人的和而不同，女性是幫助者，但男人應(yīng)為女人去死，就像西方的騎士。女人在人格上和男人平等，只是彼此分工不同，更關(guān)鍵的是，是外出職場(chǎng)，還是在家全職，是由女人自己決定。只是越深的體會(huì)信仰的美好，越是會(huì)自己意識(shí)到女人的尊貴和使命，也就越能做出活出信仰的選擇。

因此，怎樣回到家本來(lái)的樣子？

一方面，家是愛(ài)的港灣，不是暴力的發(fā)泄場(chǎng)，不能低看。一旦超越了暴力和忠誠(chéng)的界限，就應(yīng)該國(guó)法來(lái)管。在基督教文化里，非常重視家庭的穩(wěn)固，但有兩種情況可以離婚：外遇和暴力。這也讓人們不把家看成是個(gè)人欲望的工具。

另一方面，家不是神，不能高看。過(guò)于高看只會(huì)害人害己。我在 里寫(xiě)了電影中的女主角婆婆包庇兒子，女主角的反應(yīng)是奮起離婚，在丈夫拿兒子作為武器相威脅時(shí)，同時(shí)為了保護(hù)兒子，她選擇殺死丈夫，并承擔(dān)法律后果，這是一種自我獻(xiàn)祭。當(dāng)一方經(jīng)常用暴力說(shuō)話時(shí)，家就不再是家了。

當(dāng)然，就像剛才說(shuō)的，家、國(guó)、人的界限是動(dòng)態(tài)的，隨著各種觀念變化，有的觀念是毒藥，如極端女權(quán)，有的觀念是解藥，比如“人人生而平等”。最終都應(yīng)回到“你是我骨中的骨，肉中的肉”的愛(ài)里。

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