“子岡”款茶晶梅花花插

白玉蚩尤環(huán)

清乾隆

徑7.6cm，厚1.8cm

中國人對玉的感情很深。

比如我們用“冰清玉潔”來形容一個(gè)人的高尚純潔；比如把一些賞心悅目的女孩稱之為“玉女”；比如成語中有“寧為玉碎，不為瓦全”的千古名句；比如把辦成一件好事說成“玉成”此事，等等。

這種感情的來源其實(shí)很原始。在人類早期的生活中，一切美好的東西都會留下不可磨滅的印象。因?yàn)槟菚r(shí)人類的生存狀況太艱苦，要與許多今天已不成為災(zāi)難的事物對抗，比如野獸，比如風(fēng)雪。

人類在進(jìn)化過程中加入了感情色彩，從動物中脫離出來。人類首先對自然界中的自然之美進(jìn)行了歸納，有選擇地將之升至精神領(lǐng)域。玉的概念逐漸形成——美石為玉。

我們今天對玉的膜拜與古人沒有本質(zhì)上的不同。把自然界中的天籟之物賦予新的生命，中國古人至少為此努力了10000年。

青玉獸面紋提梁卣

清乾隆

通高22.3cm，口徑2.8×3.9cm，足徑4×5.2cm

近些年，經(jīng)常有朋友找我?guī)兔?，欲尋求一塊好玉，佩帶于身。

男人們的注意力在玉的品質(zhì)，選擇一塊子岡牌子掛在腰間，閑時(shí)握在手中摩挲，發(fā)古之幽情。人多的時(shí)候還可以掏出來示眾，耀炫時(shí)的得意一望便知。

而女人喜歡將玉墜掛在胸前，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)再增添一道風(fēng)景。

白玉臥羊

高5.8cm，長10.2cm

佩玉的歷史其實(shí)非常久遠(yuǎn)，紅山、良渚、殷墟等早期文化中均有佩玉發(fā)現(xiàn)。這時(shí)，在古人的裝飾中，佩玉恐怕是最高等級的財(cái)產(chǎn)了。

到了戰(zhàn)國至漢時(shí)期，古玉的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高峰。她涵蓋的內(nèi)容除了財(cái)富、藝術(shù)、禮儀，還增加了政治的含義。

漢朝宮廷禮儀繁縟。中國的封建王朝自秦創(chuàng)建，至漢已迅速達(dá)到第一個(gè)高峰。由于戰(zhàn)國及秦的連年征戰(zhàn)，宮廷政治斗爭險(xiǎn)惡，刺殺之事屢有發(fā)生，荊軻刺秦王的故事已成為千古新聞。

至今陳凱歌、張藝謀們?nèi)越蚪驑返赖叵蛴^眾講述兩千年前的驚險(xiǎn)故事。“圖窮匕首見”這句成語已讓國人運(yùn)用了2000年。我們可以想見，英雄荊軻在展開圖卷的一剎那，掏出匕首時(shí)的果敢殺氣。

大漢宮廷，被秦王這生死攸關(guān)的一幕驚呆了。痛定思痛，漢廷規(guī)定，大臣們佩帶古玉組佩上朝。

白玉長宜子孫佩

清乾隆

長13.6cm，寬7.9cm，厚0.65cm

組佩，顧名思義，成組的玉佩。組佩由大小不一的玉佩組合，中間銜以絲繩，佩帶腰際，限制了文武百官上朝時(shí)的行動。如若有人動作過大過猛，組佩就會叮當(dāng)作響，勢必引起侍衛(wèi)的注意。

當(dāng)然，更多好處來自于玉的自身文化。玉有五德：仁義智勇潔。僅從字面就可以準(zhǔn)確理解其含義。古人賦予玉的品德時(shí)使用了最高等級的字眼，多方位地囊括了玉的全部內(nèi)涵。

但這仍不夠，一代代的中國人，對玉還發(fā)生了另一種情感——財(cái)產(chǎn)觀。

從遠(yuǎn)古起，尋求一塊美玉培育了古人充分的占有欲。別人腰際胸前的美玉，會變成自已覬覦的目標(biāo)。美玉難尋，進(jìn)入奴隸社會，尤其進(jìn)入封建社會，財(cái)產(chǎn)對個(gè)人愈發(fā)重要，財(cái)產(chǎn)“質(zhì)”的含量迅速超越“量”的含量。

一小塊美玉，尤其再經(jīng)過工匠的琢磨，會變成一種超越自然財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)。說這些話很饒嘴，但仔細(xì)品味，就可知曉其中之味。

幾千年來，上至王公貴族，下至平民百姓，始終不忘對這份財(cái)產(chǎn)的追求。

著名的典故“完璧歸趙”，講述了驚心動魄的故事：

趙國得到了楚國的和氏璧，秦昭王要用十五座城池來相換。趙國多少有些貪，遂派藺相如前去以璧換城。藺相如同志到了秦國，示璧于秦王。秦王喜愛之極，愛不釋手，但沒有絲毫割城之意。藺相如大驚，臨危不亂，設(shè)法將璧弄了回來，奉還趙國。

說起來，這恐怕是歷史上有關(guān)玉的最大最驚險(xiǎn)的一宗交易了，“價(jià)值連城”說的就是此事。

“價(jià)值連城”給后人的感覺是：物件小價(jià)值高。

大的東西說價(jià)值連城恐無表現(xiàn)力，比如說天安門城樓價(jià)值連城，聽著就不如腰間的子岡牌子價(jià)值連城震撼人心。

所以說，財(cái)產(chǎn)觀是中國人游離玉德之外既實(shí)際又庸俗的玉的觀念。

高11.4，口徑4.2cm，底徑3.8cm

清宮舊藏

我第一次聽說子岡牌子有20年了。

一位老者眉飛色舞地向我講述子岡玉如何如何，十二分炫耀地向我展示了他腰間的幾代祖?zhèn)鞯摹皣鴮殹?。我?dāng)時(shí)詫異地看著這塊寸方的白玉，費(fèi)力辨識上面龍飛鳳舞的詩文，唯“子岡”兩字清晰而無歧義。

為此，我跑去故宮，看玉器館，翻玉器書，才知子岡全名叫陸子剛，乃明末蘇州制玉大家，天下第一。惜傳世之作可認(rèn)定真品無疑的僅寥寥幾件，都在北京和臺北的故宮，而且全是擺件，沒有佩件。

換句話說，所有署有子岡款識的玉牌子都系后人偽作。聽來十分悲涼，子岡牌子無一真品。其實(shí)仔細(xì)一想，亦可釋然，一真若無有，全假即全真。凡達(dá)到乾隆一朝工藝的，凡夠上乾隆那個(gè)年代的，理應(yīng)算是真品。

龍紋玉帶

最長9.5cm，寬4cm，厚0.6cm

子岡已不再是人名，變成一個(gè)品牌。就像李寧牌運(yùn)動服，肯定不是李寧本人縫制的，事緣同理。

佩玉的習(xí)俗在古代文化觀及財(cái)產(chǎn)觀的支配下，歷朝歷代的文人雅士、巨商富賈，以及庶民百姓，無不以佩玉為吉。

故古人諄諄告誡：君子無故，玉不去身。說的是作為謙謙君子，如沒有特殊原因，身上應(yīng)該隨時(shí)佩帶一塊玉。

實(shí)際上，這是在提醒世人，牢記玉的品德，并成為你自己做人的基本準(zhǔn)則。