生態(tài)文明建設(shè)中的文學自覺

——讀《從房間走向荒野》

文 石紹河

隨著自然生態(tài)問題凸顯，人們開始反省與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)人類將道德關(guān)懷從社會延伸到自然，從關(guān)懷人的自身延伸到一切自然存在物，形成了生態(tài)倫理。文學是時代的先聲和號角，在踐行生態(tài)倫理中發(fā)揮著潛移默化的作用?！恫菰冯s志近年來重視自然文學，開設(shè)“自然寫作”專欄，發(fā)表了大量優(yōu)秀作品，努力打造中國自然文學高地。最近，又精選五十篇作品結(jié)集，定名《從房間走向荒野》，交百花文藝出版社出版。這些成果，如主編阿霞所言：“不僅為自然文學、生態(tài)文學提供了豐富的實踐經(jīng)驗和樣本，還促使眾多作家重新思考人與自然的關(guān)系?！边@“不僅是文學的覺醒，更是中國生態(tài)文明建設(shè)的文化自覺。”

堅守自然文學的核心價值

自然文學的核心價值是敬畏自然，尊重生命，其理念是眾生平等，萬物有靈。這些作品主張自然是一切生命的共同體，眾生平等，你中有我，我中有你，互相依賴，彼此成就；人在自然中顯得非常渺小，不可能離開萬物而獨自存在；大自然是一個完美平衡的系統(tǒng)，生態(tài)具有多樣性、豐富性和完整性，萬物眾生一樣可愛，值得頌揚，具有生命之美、生態(tài)之美、生活之美，引發(fā)讀者對人類與自然命運的深切關(guān)注和思考?！段野炎ψ赢斪髂_》中，作者養(yǎng)了五只不同性格的雞，把它們當作自己的朋友親人一樣平等對待，和雞有了感情，也逐步懂得了雞世界的感情。人類的責任不是為了毀滅動物、植物，而是全力保護它們，維護和尊重它們的生存權(quán)。《誰是誰的樹》，通過作者曾經(jīng)生活過的村莊今昔環(huán)境變化，提出一個哲學命題，人是樹的人，還是樹是人的樹。人與樹形成了一種具有生命意味的特殊關(guān)系。村莊沒了樹，就像一個人連塊遮羞布都沒有了?！兑挂挂挂挂埂愤x取夜色這個意象，著意寫夜色下萬物的蓬勃生機，和諧共生。如野雞對意外闖入者的抗議，狍子用燈泡一樣锃亮的小圓眼睛監(jiān)視著人，小蟲子透明的翅膀反射著微弱的熒光，哈雷彗星劃過天際，極光照亮夜空。夜色靜謐安瀾，天人合一，物我為一。

具有與時俱進的當代意識

自然文學不僅要寫田園牧歌，更要直面現(xiàn)實，表達強烈的當代意識，呈現(xiàn)復(fù)雜社會關(guān)系層面中人與自然的精神狀態(tài)、價值取向。不光看到自然、荒野的審美意象，也要看到環(huán)境損害帶來的惡果，修復(fù)的長期性艱巨性，保護的迫切性連續(xù)性?！断蚧囊啊吩O(shè)計了兩條主線，一條是自己走向荒野，一條是美國傳奇巡山員藍迪.摩根森在萬里之外的荒野發(fā)出的靈魂拷問。荒野已經(jīng)不是曾經(jīng)的荒野，人類復(fù)雜的生活形態(tài)，正在無聲的改變荒野的現(xiàn)狀，死亡在悄悄逼近。藍迪用生命留給我們的話：“為什么花草樹木，萬事萬物要存在？因為少了這一切，宇宙就不再完整。”作者意在喚醒人們的生態(tài)意識，像藍迪一樣行動?！夺葆逶诔鞘信c自然風景的十字路口》，作者以說理、思辨的文字，闡釋人類在后工業(yè)文明時期，作家藝術(shù)家如何突破梭羅時代的審美困惑，觀察和創(chuàng)作人類與自然和諧相處的風景畫，做一個“有趣的人”，這是自然寫作必須面對和突破的難題?！尔}道》寫吉蘭泰鹽湖到老磴口一百四十里沙路的興衰演變歷史。鹽道只有月光、駱駝、梭梭草、風雪黃沙、孤廟、神樹和不知生死的人相伴。昔日的鹽道成為當下遙遠的絕響，但人類損毀自然的傷痕仍在，讓人思索?！逗Ｑ蠼鹱炙肥顷P(guān)于海洋生態(tài)的作品。為我們展示了一個海洋生態(tài)鏈的倒金字塔結(jié)構(gòu)，這種食物鏈構(gòu)成了海洋的生命循環(huán)，保證了海洋的多樣性、豐富性和可持續(xù)性。認識海洋、熱愛海洋、保護海洋，對我們建設(shè)海洋強國意義非凡。

回到心靈深處的生命體驗

自然文學通過探索和描畫人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，喚起人們對自然之美的感知，引發(fā)對生命本質(zhì)的思考，抵達靈魂深處最柔軟的地方，不斷追求人與自然和諧相處的生活方式。《大樹來途》寫兩位德國老太太，一棵叫來途的大橡樹。她們與大樹朝夕相伴，相依為命，有了很多故事。作者在母親去世后，來到大樹下，仿佛有一條路徑與母親相遇。剎那理解了兩位老太太對大樹的鐘情。這個世界上，有無數(shù)看不見的線，把一切都連接起來。不管你身在何處。《滴水，即世界》，水是云南鶴慶草海保護區(qū)的生命源頭。因水有了水神崇拜的習俗，有了好的生態(tài)環(huán)境，才有了各種候鳥、留鳥在草海中繁衍生息。那一滴滴汩汩涌流的水滴，構(gòu)成了一個豐富斑斕的世界。《我的自然生活》，寫小時候在農(nóng)村被動的生活在自然中，長大后進入城市，逃離了自然生活，事業(yè)有成后，精神出現(xiàn)焦慮，主動回歸自然，過一種“自然的人”的生活，找到了自己的靈魂和安妥靈魂的地方。《小自然》則寫自己在城市與有限的樹木花草為伴，營造獨有的小自然環(huán)境而心安理得。生活一地雞毛，放松心情，降低身段，在逼仄的空間同樣可以擁抱自然，找到樂趣?！短柣ā防锏淖婺敢簧矏厶柣?。她回歸泥土，太陽花照常生動，偉大的母愛生生不息，照亮溫暖著整個世界。

突出直面現(xiàn)實的文學立場

自然寫作鼓勵作家走出書房，走向荒野，面對自然本身，強調(diào)在場，零距離觀察，用細節(jié)描畫，天然去雕飾，盡力呈現(xiàn)本真。作者《隱居在大自然里的中世紀小村》，沉浸式深入當?shù)鼐用竦穆罟?jié)奏中，如同一個夢卻又很真實，感受到“一切美好的事物依然美好的”鄉(xiāng)愁?！稄姆块g走向自然有多遠》，不同人有不同的答案。作者走向自然，看云、看梯田，野外宿營，與大自然肌膚相親，體驗日常美學?！侗搪荽涸铝睢返淖髡邊⑴c圓圓家茶園管理，深度觀察茶園的生長周期，逐月記錄其變化。這是一年茶事的全觀察記錄，也是與自然融為一體的回報?！渡种杏性S多酒》，作者深入林區(qū)生活，自己動手用林中野果釀造美酒。這是大自然的無私饋贈，也是生活的樂趣?！豆潞铩分幸恢徽驹谑郎系睦虾铮居幸粋€幸福大家庭，因為貪食人類投喂的美食，接二連三發(fā)生意外，死的死了，走的走了，一群猴散了，只剩下一只孤零零的公猴。如何不因環(huán)境改變而忘記初心，是動物面臨的問題。《昆蟲八寶宴》寫臺風過后，昆蟲已經(jīng)餓了三天，在一桌八寶宴上，面對有限的美食，昆蟲之間的競爭、內(nèi)訌，還有協(xié)作和關(guān)愛，妥妥的人間百相圖?！段咨酱笥陼r》，寫一個十八年來專心從事生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的環(huán)境衛(wèi)士。正是這些人的默默奉獻，我們的生態(tài)環(huán)境才一天天得以改善。

不斷用理論指導(dǎo)創(chuàng)作實踐

自然文學已呈繁榮之勢，但文藝理論滯后是現(xiàn)實中的困惑。為了厘清一些認識上的誤區(qū)，《從房間走向荒野》中張煒《我行走，我感動》對自然寫作作了闡釋，還收錄了四位評論家的文章，對自然文學創(chuàng)作進行理論梳理和深入思考，為今后指明了路徑。張煒說：“關(guān)于人和自然的關(guān)系、關(guān)于大自然題材的寫作，我們所面臨的一個重要任務(wù)，就是粉碎大詞和概念，回到個人的沉默思悟中，在沉浸中與表述對象有一番心靈的共振。”自然文學創(chuàng)作“必須回到個人、細節(jié)、審美?！薄叭伺c自然相依相存和血脈貫通講得太多，人在其間的渺小講得還不夠?！标惛Ｃ駝t闡述了在現(xiàn)代語境下，自然文學創(chuàng)作面臨的三大挑戰(zhàn)，“應(yīng)該堅持一種人與自然互相發(fā)明的立場，既反對人類中心主義的霸權(quán)姿態(tài)，也要警惕把自然單極化、去人化的寫作?！泵戏比A通過分析具體作品，得出“自然文學首先是一種面對現(xiàn)實的文學”的結(jié)論。興安重申自然文學開放性特質(zhì)，提醒作家：“自然并不只存在于‘荒野’，它還保留在古老的鄉(xiāng)村中?！薄俺鞘兄幸廊豢梢愿惺芎蜁鴮懽匀??！表楈o認為，“自然生態(tài)寫作是多種多樣的，也預(yù)示著新的突破，但非虛構(gòu)寫作對真實的訴求、強烈的問題意識、田野調(diào)查的方法，會對未來中國的自然生態(tài)寫作提供深度支持?！毕嘈旁谖膶W理論的指導(dǎo)下，我國自然文學定會呈現(xiàn)百花齊放的繁榮局面。

文藝評論作者簡介

石紹河，苗族，中國作協(xié)會員，已出版散文集《清泉石上流》《大地語文》。

｜免責聲明｜

本文來自文章創(chuàng)作者，不代表《湘見文藝評論》的觀點和立場。

封面用字｜方正字跡-曹雋平小楷-簡繁

初審｜王志成（實習編輯）

復(fù)審｜王彥珊、肖 云

終審｜何佳羽

簽發(fā)｜陳 彪

發(fā)稿｜《湘見文藝評論》編輯部