叔本華是德國(guó)偉大作家、思想家、哲學(xué)家，他還是現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)、唯意志論的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表人物，他對(duì)人性之“惡”的剖析一針見(jiàn)血、入木四分，從這方面來(lái)看他確實(shí)是夠悲觀的。

但是，他提出的“人性惡”的觀點(diǎn)，和我國(guó)古代荀子的觀點(diǎn)有著相同之處，兩者并非是對(duì)人類失去希望，他們之所以提出“人性惡”的觀點(diǎn)，實(shí)乃認(rèn)為這是人類的本質(zhì)所在，他們僅僅是為了更好發(fā)揮哲學(xué)家揭露社會(huì)、人生之本質(zhì)的“職責(zé)”。我想，“人性惡”的觀點(diǎn)，構(gòu)成了叔本華對(duì)于其他的人的本質(zhì)相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，這也是叔本華被稱之為現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者和主要代表人物的重要原因之一。

叔本華對(duì)于人性的哲學(xué)論斷，可謂從管中窺日，真實(shí)得刺眼得很，甚至?xí)屓艘粫r(shí)之間無(wú)法接受，只有當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)好好想想，終于想通了，叔本華所說(shuō)真實(shí)不虛，我們才會(huì)慢慢地、逐步地接受他的一些關(guān)于人自身缺點(diǎn)的主張。

叔本華關(guān)于生存意志的觀點(diǎn)，其中的一些內(nèi)容，也是會(huì)讓我們一時(shí)之間無(wú)法接受的。比如，他說(shuō)：“世界上唯一會(huì)矯揉造作的就是人。其余的一切動(dòng)物都是真實(shí)、誠(chéng)摯的，從不企圖掩蓋自己，而是直率地表達(dá)自己的情感?！?/p>

按照叔本華的觀點(diǎn)，所有的生物包括動(dòng)物植物都有著其相應(yīng)的“生存意志”，并且一切生物最為深層次的核心就在于生存意志，生存意志在高等動(dòng)物當(dāng)中表現(xiàn)得較為明顯，在人這種動(dòng)物當(dāng)中表現(xiàn)得最為明顯，正因如此，就能夠非常明確地清晰地從人或者其他高等動(dòng)物的身上對(duì)于意志的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行研究。

叔本華說(shuō)，高等動(dòng)物的生存意志非常明顯，低等動(dòng)物的生存意志則不太明顯，意志的活動(dòng)性和動(dòng)物的高級(jí)性成正比例關(guān)系。在人的身上，具有程度很高的目的性，也就是具有理性，因?yàn)槿擞兄硇运愿咧?jǐn)慎性，因?yàn)橛辛酥?jǐn)慎性進(jìn)而越發(fā)具有發(fā)達(dá)的掩飾自己本來(lái)目的性的水平，這就讓人的意志下的各種活動(dòng)遮蓋上了一層厚厚的帷幕，要一窺人們活動(dòng)的目的有時(shí)候顯得何其難矣！

當(dāng)然，人也會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)候撕破遮掩于自己面孔的幔紗，叔本華說(shuō)：“人類只是在產(chǎn)生愛(ài)和激情時(shí)，才會(huì)撕開(kāi)這層面紗，顯露出意志。因此，激情一旦被表達(dá)出來(lái)，總能贏得人們的信任，而不管這是什么樣的激情。同樣的原因，激情成了詩(shī)歌的主題和戲劇的理由?！?/p>

根據(jù)叔本華的理解，一切自然而然的東西、符合自然規(guī)律的東西都能夠引起人們的好感，而一切矯揉造作的東西、虛假的東西都會(huì)引起人們的反感。他說(shuō)：“我們之所以在狗、猿猴、貓等較低等動(dòng)物身上找到樂(lè)趣，是因?yàn)樗鼈兊囊庵竞翢o(wú)顧忌地表現(xiàn)出來(lái)，是它們那完全率真的自我表現(xiàn)方式給了我們諸多的樂(lè)趣?！笨磥?lái)，之所以有的人喜歡在家里養(yǎng)貓養(yǎng)狗，表面很簡(jiǎn)單的事情，是有著很深刻的理由的。

根據(jù)叔本華的這一觀點(diǎn)，我們可以解釋許多現(xiàn)象。那些低等動(dòng)物們?cè)谟崎e自然、怡然自樂(lè)地走動(dòng)、吃東西的時(shí)候，它們總是表現(xiàn)出一種天性和自然，它們的身上沒(méi)有絲毫的矯揉造作，所以我們觀察這些動(dòng)物的行為，能夠給自己帶來(lái)很神奇的一種快意。所以，有時(shí)候我們可以很快意地盯住一只松鼠、一只雞、一只狗看上半天，看上半天我們也不會(huì)覺(jué)得浪費(fèi)時(shí)間，而是很高興。但是，如果我們看了幾秒鐘那些矯揉造作的人的虛假的面孔，頓時(shí)讓人不快乃至憤怒。