硯的歷史與文化內(nèi)涵

陳鋒

《硯史卷》為《中華硯文化匯典》第一分卷?；緝?nèi)容組成：一是文字，主要介紹歷史脈絡(luò)、時(shí)代風(fēng)格、資源演變、工藝演變、代表著作、代表人物、代表硯臺(tái)；二是圖片，主要是歷代硯的樣式標(biāo)準(zhǔn)器、歷代名硯及其介紹。

西漢劉熙《釋名》云：“硯，研也，研磨使和濡也”；東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“石滑謂之硯，硯字從石見(jiàn)?！边@說(shuō)明“硯”字同“研”，是一種研磨器而“研磨使和濡”，意味著硯與墨的結(jié)合。硯作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)的研墨、書(shū)畫(huà)工具，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直伴隨著數(shù)千年中華文明的起始與發(fā)展。同時(shí)，在不同的歷史階段，硯作為一種有形的物質(zhì)文化，也有其不同的形態(tài)和特質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，硯的歷史發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期：一是新石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)，為硯的起源時(shí)期。這一時(shí)期的“硯”，實(shí)際上是一種研磨器，用來(lái)研磨(壓磨)天然的“石墨”或其他礦物質(zhì)顏料，可以認(rèn)為是硯的雛形。二是漢代，為研磨器到標(biāo)準(zhǔn)硯的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，隨著人工制墨的出現(xiàn)，硯與墨的研磨形態(tài)與功用已經(jīng)具備和統(tǒng)一，用來(lái)研墨的硯成為后世的標(biāo)準(zhǔn)硯。三是魏晉南北朝至隋唐，為硯的發(fā)展期。這一時(shí)期的特征是硯材及硯形的多樣性。魏晉南北朝的硯臺(tái)已經(jīng)較為普遍，石材多樣。特別是唐朝，是硯發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、甘肅的洮河硯、山西的澄泥硯等名硯均已出現(xiàn)。四是宋代，為硯的成熟期。這一時(shí)期的特征，是各種材質(zhì)的硯如石硯、陶硯、澄泥硯、瓷硯、玉硯、金屬硯、水晶硯等多種材質(zhì)已具備。硯的形制有方形、長(zhǎng)方形、圓形、橢圓形、六棱形八棱形、仿生形等多種式樣。據(jù)宋人《端溪硯譜》記載,僅端硯中已有49種樣式。五是明清，為實(shí)用性向觀賞性的轉(zhuǎn)變時(shí)期，或?qū)嵱眯院退囆g(shù)性高度統(tǒng)一的時(shí)期。這一時(shí)期，硯雕工藝登峰造極，不論是造辦處的“宮作硯”，還是民間制硯,雕刻技法多有創(chuàng)新，并吸收玉雕、牙雕、木雕等雕刻手法,深雕、鏤空雕、浮雕薄意雕、線刻等雕刻技法得到充分運(yùn)用，硯既是實(shí)用器，也是觀賞器。對(duì)硯的歷史發(fā)展軌跡的描述，從不同的角度會(huì)有不同的劃分，這里只是概要地揭示。

硯自從誕生之日起，就與中國(guó)文人和傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。明代高濂《遵生八箋》卷十五《論研》云：“硯為文房最要之具”，這大概是筆墨紙硯“文房四寶”中“硯居其首”的最為明白的表述。硯作為文房最要之具，與文人雅士形影相隨、與文字書(shū)寫(xiě)、畫(huà)卷描繪、文化集成密不可分，也與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活密切關(guān)聯(lián)。

以硯之材質(zhì)論、有石硯、陶硯、澄泥硯、紫砂硯、瓷硯、瓦硯、磚硯、玉硯、水晶硯、木硯、金屬硯等。一種材質(zhì)又有多種，石硯即有百種之多。一種材質(zhì)又有若干區(qū)分，如宋人唐積《歙州硯譜》在“品日第四”中述歙石時(shí)稱：“眉子石，其紋七種：金星地眉子、對(duì)眉子、短眉子、長(zhǎng)眉子、簇眉子、闊眉子、金眉子。外山羅紋，其紋十三種：粗羅紋、細(xì)羅紋、古犀羅紋、角浪羅紋金星羅紋、松紋羅紋、石心羅紋、金暈羅紋、絞絲羅紋、刷絲羅紋、倒理羅紋烏釘羅紋、卵石羅紋。金星，其紋三種：葵花、金暈、金星?！?/p>

以硯之名品論，有紅絲硯、端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯等多種名硯。不同時(shí)期又有不同的名品，如唐、宋之紅絲石，清代之松花石，都曾被列為首品。宋代李之彥《硯譜》稱：“蘇易簡(jiǎn)作《文房四譜》……譜中載四十余品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石第二，歙州龍尾石第三，余皆在中下?！鼻　稓J定西清硯譜》則把松花石硯“冠于硯譜之首，用以照耀萬(wàn)古”。清王士禎《香祖筆記》亦認(rèn)為，松花石硯“品當(dāng)列洮河、龍尾、紅絲之上”。

以硯之形制論，有足支形、幾何形(方形、長(zhǎng)方形、圓形、橢圓形、六棱形、八棱形等)、仿生形、隨意形等。宋人撰《端溪硯譜》記載硯之形制，即有：平底風(fēng)字、有腳風(fēng)字，合歡四直、斧樣、瓜樣、卵樣、人面、荷葉、仙桃、蟾樣、龜樣、鐘樣、圭樣、笏樣、琴樣、雙魚(yú)樣、團(tuán)樣、硯板、琵琶樣、月樣等數(shù)十種典型樣式。每種形制的硯臺(tái)又有不同的雕刻手法。而且越到后來(lái)，特別是明清時(shí)期，形制更多，雕刻更精。

以硯之銘文論,藏硯界素以“有銘為貴”。不但可以從銘文、印章中鑒古知人,欣賞篆刻，更可窺探文化底蘊(yùn)。一般來(lái)說(shuō)，硯銘主要分為三類：一是贊硯，二是記事，三是抒懷。如唐代禇遂良款硯銘：“潤(rùn)比德，式以方，繞玉池，注天潢。永年寶之斯為良?！庇秩缑鞔〕?彭年)款硯銘：“我硯有百，惟此最堅(jiān)方寸墨池，磨如涌泉?！痹偃缜宕跷闹慰畛庛懀骸白x書(shū)世受和平福，學(xué)佛人多歡喜緣。”清代帝王的硯銘，如康熙“壽古而質(zhì)潤(rùn)，色綠而聲清，起墨益毫故其寶也”。乾隆“出天漢，勝玉英，琢為研，純粹精，敕幾藻，屢省成”則是對(duì)產(chǎn)于“龍興之地”松花石硯的贊嘆。

以硯之文學(xué)論，唐代劉禹錫有兩首詠端硯詩(shī)，一首為《唐秀才贈(zèng)端州紫石硯以詩(shī)答之》，詩(shī)中有“端州石硯人間重”之句；另一首為《謝遺端溪硯詩(shī)》,詩(shī)中有“媧天補(bǔ)剩石，昆劍切來(lái)泥。著指痕猶濕，停句水未低”之句。李賀《楊生青花紫石硯歌》中“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”更為人所熟知。北宋著名詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)的《硯山行》，贊譽(yù)歙硯為“不輕不燥稟天然，重實(shí)溫潤(rùn)如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫”。

以硯之經(jīng)濟(jì)論，宋人《端溪硯譜》有“硯之價(jià)”的記載：“下巖水底腳石十倍于南壁石，南壁石十倍于中巖北壁石，半邊山南諸巖倍于中巖南壁石，半邊山北諸巖及龍巖、中巖、南壁倍上巖諸穴石；上巖諸穴倍小湘石，小湘石倍后歷、蚌坑石。后歷之佳者亦與上巖諸穴價(jià)等”。硯石有價(jià)，不同的硯石不同的價(jià)格，硯石加工為硯，價(jià)又各不相同。

以硯之史籍論，唐宋以來(lái)，代不乏書(shū)。清乾隆年間編訂《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百十五《子部二十五·譜錄類》所錄,即有《文房四譜》《硯史》《歙州硯譜)《歙硯說(shuō)》《辨歙石說(shuō)》《端溪硯譜》《硯譜》《硯箋》《欽定西清硯譜》等?！端膸?kù)全書(shū)》未收錄及乾隆之后的硯史著作更是洋洋大觀,如紀(jì)昀《閱微草堂硯譜》、徐毅《歙硯輯考》、吳蘭修《端溪硯史》、計(jì)楠的《端溪硯坑考》、吳繩年《端溪硯志》等。

硯既是實(shí)用器，又有深厚的文化內(nèi)涵，承載了物質(zhì)文化和精神文化的豐厚內(nèi)容。前有古人著述的史籍及遺留之古硯，既需要精心保護(hù)傳承，也需要藏硯界與學(xué)術(shù)界認(rèn)真學(xué)習(xí)研究；今有《中華硯文化匯典》對(duì)中華硯臺(tái)文化全面總結(jié)、系統(tǒng)整理，《硯史卷》就硯臺(tái)演變與發(fā)展的歷史軌跡進(jìn)行歸納理，較客觀、真實(shí)地反映了硯臺(tái)在中華文明和中華文化發(fā)展進(jìn)程中的作用與地位，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

淺識(shí)陋見(jiàn)以為序，尚請(qǐng)方家批評(píng)。

作者：陳鋒，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史研究所所長(zhǎng)，湖北省新聞出版局副局長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)區(qū)域文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖北省中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。