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商務(wù)咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#形而上學(xué) #價值觀和信念 #思想家和理論

圖片通過AI生成

正如莊子所見，沒有一個不變的真實自我。相反，我們的身份就像飛翔的蝴蝶一樣充滿活力和活力

“大多數(shù)人都是其他人，”奧斯卡·王爾德寫道。“他們的思想是別人的意見，他們的生活是模仿，他們的激情是引文?！边@顯然是批評的意思，但批評到底是什么？大多數(shù)人都是其他人，在與王爾德的意思不同的意義上：絕大多數(shù)人不是我。這個多數(shù)的巨大規(guī)?！獢?shù)十億比一——保證了在我能想到的任何事情上都會有人比我更好。如果我是第一次做一件衣服，我明智的做法是遵循一種模式。如果我是第一次做飯，我明智的做法是遵循食譜。（據(jù)我所知）這是我第一次作為人類生活，那么為什么我效仿一個成功的生活模式不是明智的，尤其是當(dāng)過去和現(xiàn)在有這么多候選模式時呢？

王爾德寫作時，文學(xué)文化已經(jīng)達(dá)到了浪漫主義個人主義的頂峰。在那種文化中，做其他人有什么問題是顯而易見的：這樣做是對真實自我的背叛。我們每個人都被認(rèn)為擁有獨(dú)特的個體身份，縫在我們存在的結(jié)構(gòu)中。沃爾特·惠特曼（Walt Whitman）贊美“身份的思想——你的對你，無論你是誰，對我來說都是我的”，并將其定義為：“存在的品質(zhì)，在客體的自我中，根據(jù)其自身的中心思想和目的，并從中成長——而不是以其他標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批評，并對其進(jìn)行調(diào)整。

在 20 世紀(jì)，這一假設(shè)將受到著名的挑戰(zhàn)，例如讓-保羅·薩特 （Jean-Paul Sartre），他宣稱人類的存在沒有明確的身份——根本沒有與生俱來的“中心思想和目的”：“人只不過是他自己創(chuàng)造的東西”。這在邏輯上是一個棘手的問題，因為不清楚沒有所有身份的東西如何“使自己”變成任何東西。例如，我們不能假設(shè)它是根據(jù)它的突發(fā)奇想、傾向或欲望來創(chuàng)造自己的，因為如果它擁有其中任何一個，那么它就已經(jīng)擁有了某種身份。這讓我們陷入了困境。西蒙娜·德·波伏娃——薩特在哲學(xué)、生活和犯罪方面的伙伴——對此做出了回應(yīng)，承認(rèn)自我創(chuàng)造“只有在其他人揭示的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用”。

但流行文化的回應(yīng)總體上是不加批判地退回到舊的浪漫主義。蘋果公司的史蒂夫·喬布斯建議斯坦福大學(xué)的畢業(yè)班不要“讓別人意見的噪音淹沒了你內(nèi)心的聲音”，要“有勇氣跟隨你的內(nèi)心和直覺”，它們“不知何故已經(jīng)知道你真正想成為什么”。洗發(fā)水和旅行貨幣應(yīng)用程序的廣告建議您深入挖掘并找到真正的您。我們每個人是如何被預(yù)先編程為這種獨(dú)特的真實身份、這種清晰的內(nèi)在聲音的問題被擱置一旁，更令人不安的問題是，廣告商如何能夠如此自信地押注你的真實自我會喜歡他們的產(chǎn)品。

從哲學(xué)上講，如果我們把這個浪漫主義的概念從畫面中剔除，事情會是什么樣子？我想，我們可以通過看看秦朝形成之前在現(xiàn)在的中國蓬勃發(fā)展的偉大哲學(xué)傳統(tǒng)來理解這一點。這一傳統(tǒng)中最著名的哲學(xué)家是孔子（孔丘），經(jīng)典地認(rèn)為他生活在公元前 551 年至公元前 479 年。事實上，歸因于他的書籍可能是由多個作者在很長一段時間內(nèi)撰寫的。其中最著名的是《論語》，它提出了一種基于模仿令人欽佩的例子的倫理理想。哲學(xué)家艾米·奧爾伯丁 （Amy Olberding） 寫了一整本書專門討論這個主題，《論語中的道德典范》（2012 年）。對孔子來說，成為“他人”正是你應(yīng)該追求的目標(biāo)——只要你效仿偉大的圣王堯和舜，或者孔子本人等值得稱贊的人。反對說這會背叛你真正的與生俱來的身份。我們每個人都有一個獨(dú)立的、與生俱來的、真實身份的想法似乎沒有出現(xiàn)在這個傳統(tǒng)中。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

描繪《女師箴》（《宮中女訓(xùn)誡》）的手卷畫的細(xì)節(jié)，這是張華于公元232-300 年創(chuàng)作的文字。由倫敦大英博物館提供

傳統(tǒng)所承認(rèn)的是角色身份?？鬃訐?dān)心這些在他的時代正在消失。在《論語》中，他宣稱他執(zhí)政的第一件事是“正名”（正名）。這是一個復(fù)雜的概念，但另一段經(jīng)文闡明了它的含義，其中他被問及政（政）——社會秩序——并回答說：“讓主做真正的主，大臣做真正的大臣，父親做真正的父親，兒子做真正的兒子。孔子擔(dān)心傳統(tǒng)箏的喪失，他將傳統(tǒng)箏與最近崩潰的西周王國聯(lián)系在一起，導(dǎo)致社會混亂，諸侯、大臣、父子不再發(fā)揮應(yīng)有的作用。“糾正名字”可能意味著確保人們名副其實——不是他們的個人名字，而是他們的社會角色或職位的名稱（明、名可以用來表示“名字”，也可以用來表示等級或地位）。對于“我是誰”這個問題，孔子希望你用你傳統(tǒng)上定義的社會角色來回答。至于你應(yīng)該如何扮演這個角色，理想的做法是效仿一位扮演類似角色的知名模范人物。在以儒家思想為一種官方哲學(xué)的漢代，產(chǎn)生了許多榜樣目錄，例如劉湘的《列女傳》，充滿了妻子、母親、淑女等的典范。

道德理想不是用個人身份取代墨守成規(guī)的身份。而是完全擺脫身份

孔子的哲學(xué)在他的時代受到反對，但沒有受到浪漫主義個人主義者的反對。一邊是墨翟，他提出應(yīng)該以自然為榜樣，而不是過去的英雄。為了使這有意義，自然必須被擬人化為有關(guān)心和擔(dān)憂——可以與古希臘和羅馬斯多葛學(xué)派進(jìn)行比較。

圖片由史密森尼國家亞洲藝術(shù)博物館提供

另一邊是莊子（莊周，莊周），也許是所有文化中最奇怪的哲學(xué)家，也是我的書《反對身份：逃避自我的智慧》（2025）的中心焦點。莊子（同樣，歸因于他的著作——稱為莊子——可能是由多個作者撰寫的）拒絕儒家的角色從眾論。他認(rèn)為，你不應(yīng)該以成為圣人國王、模范母親或任何其他預(yù)先確定的角色身份為目標(biāo)。用王爾德的話來說，你不應(yīng)該以成為其他人為目標(biāo)。在我們高度個人主義的文化中，我們不禁期待這種思路能夠繼續(xù)下去：做你自己！但這不是莊子說的。相反，他說：“任至人無己”，翻譯為：“圓滿的人沒有固定的身份”或“終極的人沒有自我”。道德理想不是用個人身份取代墨守成規(guī)的身份。這是完全擺脫身份。正如哲學(xué)家布魯克·齊波林所說，“試圖變得像你自己一樣，就像試圖變得像其他人一樣危險”。

為什么它很危險？首先，對固定身份的依戀會阻止你采取新的形式。這反過來又使您難以適應(yīng)新情況?？死锼雇　ぐ⒈壬w爾·陳（Christine Abigail L Tan）在她的著作《自由的脆弱》（2024）中這樣說：“如果一個人致力于一個固定的身份，那么這已經(jīng)是有問題的，因為一個人不會自我轉(zhuǎn)變或自我生成。借用心理學(xué)的一個術(shù)語，我們可以稱之為“身份止贖”問題。美國心理學(xué)會將“身份止贖”定義為：

過早承諾身份：個人（通常是青少年）毫無疑問地接受其他人（例如父母、密友、老師、運(yùn)動教練）為他們選擇的角色、價值觀和目標(biāo)。

但莊子的激進(jìn)信息是，接受你為自己選擇的角色、價值觀和目標(biāo)可能同樣危險的“止贖”。這樣做會切斷你在外部影響下從根本上重新思考所有這些的可能性。

事實上，它驅(qū)使你抵制外部影響，原因很簡單。我們有強(qiáng)烈的生存本能——一種繼續(xù)存在的沖動。但繼續(xù)存在意味著保留使你成為你自己而不是其他東西的形式。顯然，變成一具尸體不算幸存，但變成與你的根本性格截然不同的東西也不會。我害怕明天醒來時，我的身體、記憶和個性被別人的身體、記憶和個性所取代，就像在睡夢中死去一樣;事實上，這很可能算作我死了。生存意味著在關(guān)鍵的、決定性的方面保持不變。但這意味著你對自己的定義越狹隘，你就越能抵御可能改變你的外部影響。

“身份”一詞自然而然地適合這種自我定義感。它來自拉丁語 identitas，詞根 idem，意思是“相同”。一個常見的表達(dá)方式是 unus et idem，“一體”。你的身份是必須保持不變才能保持你自己。狹隘的身份對你和更廣闊的世界提出了沉重的一致性要求。如果你的身份與成為馬具制造商有關(guān)，那么你的生存（在這種身份下）不僅需要你繼續(xù)努力制作馬具;線束行業(yè)也必須保持活力。如果這個行業(yè)消亡了，例如隨著汽車的出現(xiàn)，那么你會發(fā)現(xiàn)自己陷入了絕望的身份危機(jī)，一想到你現(xiàn)在能成為的一切都不會算作你迄今為止所認(rèn)識的你自己，你就會感到恐慌。希望你能找到新的東西來定義自己。但是，你本可以避免痛苦，因為你一開始就不把你的身份與如此具體的東西捆綁在一起。

現(xiàn)在假設(shè)您的身份與某些宗教或政治信仰有關(guān)。在這種情況下，每當(dāng)有任何事情威脅到這些信念時，你的生存本能就會處于警覺狀態(tài)。反對他們的論點看起來越有說服力，你就越無法聽到它。一個替代方案看起來越有吸引力，你就越會更難推開它——因為害怕改變并在變化中迷失自己。這樣，取消固定身份的抵押品贖回權(quán)，即使是你選擇的身份，也會促使你將自己與外部影響隔離開來。我們可以想到薩特的一個例子：“想要專心的細(xì)心學(xué)生在扮演細(xì)心的學(xué)生時精疲力盡——他的目光緊緊盯著他的老師，全神貫注——以至于他再也聽不進(jìn)去了。

但世界總是在變化，以我們無法預(yù)測的方式變化。當(dāng)對固定身份的執(zhí)著驅(qū)使我們將自己與外部影響隔絕時，否則這些影響可能在引導(dǎo)我們度過變化和不確定性方面非常有價值。有很多澳大利亞殖民者拒絕本可以幫助他們在惡劣和未知的環(huán)境中生存的土著知識的故事，因為他們過度執(zhí)著于自己在科學(xué)和種族上優(yōu)越的觀念。這個想法與他們可能從他們認(rèn)為的“赤裸的野蠻人”身上學(xué)到一些東西的建議不相容。

當(dāng)我們尋求一個明確的身份時，我們背叛了我們的真實本性，即從根本上來說是流動的和不確定的

還有另一個原因，在某種固定身份的意義上，試圖做你自己是危險的。要欣賞它，我們必須問：你從哪里得到這個固定身份的想法？請記住，我們現(xiàn)在正在一個沒有浪漫主義觀念的文化背景下想象自己，即我們每個人都生來就有一個與生俱來的自我。現(xiàn)存最早的莊子文本的編纂者郭襄（公元 252-312 年）也提供了一篇評論，概述了一種截然不同的自我概念。

郭氏的注釋引出了《莊子》中批評儒家模范模仿倫理的元素，郭氏稱之為遵循“足跡”（ji，跡）。例如，郭對一段話的評論如下：

仁義自然屬于一個人與生俱來的品格[清，情]，但從三代開始，人們就反常地加入到這種喧鬧的爭奪中，拋棄了他們與生俱來的品格，去別處追逐他們的足跡，表現(xiàn)得好像永遠(yuǎn)趕不上，這也不是， 導(dǎo)致了許多悲傷！

這里提到的“與生俱來的性格”可能會誤導(dǎo)我們以浪漫的方式閱讀這段話——一種熟悉的慶祝，即成為真實的、與生俱來的自我，而不是追隨他人的腳步。但是，當(dāng)郭使用這樣的術(shù)語或“本性”（benxing，本性）時，他的含義似乎完全不同。譚解釋說：“本性（benxing，本性）實際上并不意味著它是不變的和固定的，或者它是與生俱來的，因為它只是意味著不受約束。

郭氏所解釋的莊子觀點是，當(dāng)我們尋求確定的身份時，我們背叛了我們的真實本性，即從根本上來說是流動的和不確定的。我們最終追求某種確定性的外部模型。即使模型是我們自己設(shè)計的，它也是我們真正的不確定本性的外部?！肚f子》中的一個故事講述了一位熱情好客、仁慈但不露面的皇帝渾頓。渾墩的臉被另外兩位已經(jīng)有了自己的臉的皇帝鉆進(jìn)去。結(jié)果，他死了。這個故事表明，固定身份總是來自外部，來自其他已經(jīng)依附于固定身份并驅(qū)使我們做同樣事情的人，通常不是通過演習(xí)，而是通過榜樣。這種同伴驅(qū)動的對身份的執(zhí)著扼殺了我們的基本本性，它像渾墩一樣無形且流動（他的名字混沌，意思是“混合的混亂”，每個角色都包含水激進(jìn)的信號流動性）。我們真正的渾敦本性是采取多種形式的能力，而不會最終被其中任何一種定義。

他與遙遠(yuǎn)的哲學(xué)文化的相遇使我們能夠提出我們可能不會想到要問的問題。想象一下，如果我們沒有習(xí)慣于相信我們的真實自我是固定的和與生俱來的東西。我們是否不可避免地會找到這個想法的路？或者我們是否像莊子一樣，認(rèn)為我們的真實本性存在于無限的柔軟和流動性中，任何確定的身份都只能是外來的強(qiáng)加？如果這是我們對真實自我的主導(dǎo)觀念，我們的文化會是什么樣子？它會讓人類的生活淪為毫無意義的無意義的無目的地流浪的混亂嗎？或者，也許，它會更和平、更適應(yīng)、更令人興奮？

我傾向于后一種立場。承認(rèn)我的確認(rèn)偏見，我到處都能看到身份如何阻礙我們前進(jìn)的例子。在一個復(fù)雜且不可預(yù)測的世界中，各國比以往任何時候都更需要相互學(xué)習(xí)。相反，他們對外國人關(guān)閉了大門，開著擴(kuò)音器、戴著耳塞進(jìn)行國際對話。在現(xiàn)代民主國家，人們投票是為了他們是誰，而不是他們想要什么，正如夸梅·安東尼·阿皮亞所說，這導(dǎo)致了使身份群體相互對立的政策，而不是追求集體利益——甚至是對任何一個群體的真正利益。信息技術(shù)讓整個世界觸手可及，但人們?nèi)匀粚θ魏纬鏊麄冏约邯M隘文化領(lǐng)域的東西感到驚人的好奇——仿佛擔(dān)心接觸太多的差異會使他們脫離他們珍貴的身份。即使當(dāng)前的模式被證明是不可持續(xù)的，我們也發(fā)現(xiàn)很難改變它們，因為我們的身份以某種方式與它們聯(lián)系在一起。

他不知道自己是夢見自己是蝴蝶的莊子，還是現(xiàn)在夢見自己是莊子的蝴蝶

后者的一個個人例子是我的悲傷經(jīng)歷。當(dāng)我慢慢地因阿爾茨海默病失去父親時，我意識到悲傷的可怕部分不僅是失去親人的感覺，還失去了自己。我努力想象自己沒有一個在我最早的記憶中閃耀著溫暖的身影。我陷入了一種絕望的、絕望的沖動中，想要將過去拉回現(xiàn)在。正是我父親自己在面對更直接的身份喪失時的勇氣教會了我，我也可以適應(yīng)，學(xué)會接受甚至欣賞自己的徹底轉(zhuǎn)變。

莊子最著名的故事是蝴蝶夢。莊子從夢中醒來，夢中他是一只自由飛舞的蝴蝶。他不知道自己是夢見自己是蝴蝶的莊子，還是現(xiàn)在夢見自己是莊子的蝴蝶。這個故事讓莊子接觸到了“事物的轉(zhuǎn)變”——一個身份總是流動的、從不固定的現(xiàn)實。正如吳匡明在《蝴蝶作為伴侶》（1990）中指出的那樣，蝴蝶的“本質(zhì)是飄動的”。渾墩和蝴蝶是內(nèi)心翩翩起舞的象征——一種內(nèi)心的不確定性，它比任何固定的身份都更深，無論是選擇的還是強(qiáng)加的。

忠于自己的要求——作為個人、作為社區(qū)、作為教會、政黨、城市、國家——引導(dǎo)我們縱世界。保持自己不變意味著讓事情保持正確的狀態(tài)，為我們的自我定義提供背景。其他人則試圖讓事情保持正確的狀態(tài)以適應(yīng)他們的自我定義。其結(jié)果是一個充滿紛爭、缺乏進(jìn)步的世界。也許是時候?qū)で笪覀儍?nèi)心的顫動了。

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