四川
大道至簡只是對“道”某方面特質的描述，根據老子的辯證法觀點，大道有至簡的一面，就必然有至繁的一面。
所以從這個角度說，大道既可以至簡，也可以至繁。
我們學習老子的“道”，千萬不要教條僵化地看待它，因為它的基本特點就是千變萬化、妙用無窮。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
如果深入體會老子這句話，便可領悟：語言（名）是思維的產物，對應人的認知和理解能力，雖因人而異，但此能力總體非常有限，而道既無形又無限，可見語言是無力描述“道”的。
能夠用語言表達出來的“道”，注定只能是支離破碎的、頂多概括“道”的某個方面而已，并不能代表“道”的本體或整體。
- 簡，說的是道之根本、起始，道從無中來，可以說簡到了極致；
- 繁，是道之妙用。道生萬物，萬物也皆蘊含著道。世間再繁復的事物，亦無不是道之具象顯化。
所以簡與繁并不矛盾，代表著道在不同階段的特性。
如果非要分別得更清楚，需弄明白兩個概念：“本”與“末”。
我們不妨去觀察一棵樹。
那唯一的樹干，是樹之“本”，再往細推，老子說：合抱之木，生于毫末。參天大樹，最初也不過是從一粒小小的種子發(fā)端，這似道之“簡”，這個簡，不過是一種表相，貌似簡單，卻蘊藏了諸多可能性；
往上走，是樹的枝端，這是樹之“末”，一根樹干，如果不加以干預，可以分蘗出無數根枝丫，生長出不計其數的樹葉，屆時還可以結出無數顆種子，這便是道的變化之“繁”。
當一棵樹SI去，它將漸漸萎縮枯黃，被土地分解吸收，重新回歸“道”之本體，自此完成一輪從簡→繁→簡的生命過程。
可見，“簡”中包含著“繁”，“繁”由“簡”孕育發(fā)展而來，又終將回歸簡。二者不過是“道”的兩種不同的顯現形式，本體只有一個。
我是專注終身成長領域的董三自。
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