崔士忠“百姓成圣”的核心內(nèi)涵與實(shí)踐邏輯

崔士忠提出的“共同覺悟，百姓成圣”，是其“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論與“幸福航母”實(shí)踐體系的核心目標(biāo)之一，旨在通過數(shù)智文明時代的“數(shù)權(quán)思維、精神覺醒與價值重構(gòu)”，推動普通民眾從“存量競爭、強(qiáng)者掠奪的此岸三維空間、物質(zhì)世界”進(jìn)化、升維到“本自具足、心生萬物的數(shù)智（四維）空間、精神世界”，從“個體競爭”轉(zhuǎn)向“集體共進(jìn)”，最終實(shí)現(xiàn)“精神世界主導(dǎo)物質(zhì)世界的覺悟人聯(lián)合體的天下大同”的理想狀態(tài)。其內(nèi)涵可從以下五個維度解析：

1. 精神覺醒：從“物質(zhì)此岸”到“精神彼岸”的超越

崔士忠認(rèn)為，人類文明正從“工業(yè)文明（物質(zhì)主導(dǎo)）”向“數(shù)智文明（精神主導(dǎo)）”躍遷，“百姓成圣”的本質(zhì)是精神世界的構(gòu)建和人民群眾的覺醒。在他構(gòu)建的“幸福航母”體系中，“中華大眾哲學(xué)城”作為文旅思政元宇宙（人類數(shù)智空間、共同覺悟、本自具足、心生萬物的彼岸精神世界），通過“四維空間（過去、未來、虛擬、現(xiàn)實(shí)）”讓用戶“穿越”歷史（與孔子、老子對話）、“走進(jìn)”未來，在沉浸式體驗(yàn)中頓悟宇宙規(guī)律、生命規(guī)律與社會企業(yè)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“從物質(zhì)此岸到精神彼岸”的跨越。這種覺醒意義上的“成圣”，是對“精神世界主宰物質(zhì)世界”的認(rèn)知升級，讓游客和用戶從“向外索取、爾虞我詐”轉(zhuǎn)向“本自具足、心生萬物”，從“物質(zhì)依賴”轉(zhuǎn)向“精神自立與共建”。

2. 價值重構(gòu)：以“付出奉獻(xiàn)”為核心的修行剛需

“百姓成圣”的核心價值是“由于本自具足，付出奉獻(xiàn)成為修行、覺醒、升維的剛需”。崔士忠提出，“數(shù)智文明時代的社會價值從存量競爭的物權(quán)思維轉(zhuǎn)向復(fù)制共享的數(shù)權(quán)思維，‘物質(zhì)競爭’轉(zhuǎn)向‘精神共建’”，“百姓成圣”不是“高高在上的道德標(biāo)桿”，而是“普通民眾通過付出奉獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)變現(xiàn)的精神升華”。例如，“幸福航母”的“鄰里聯(lián)盟”通過城鄉(xiāng)互助（城市社區(qū)閑置資源與農(nóng)村生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品對接）、“企業(yè)公社”通過“企民一家化”（員工、消費(fèi)者、鄰里聯(lián)盟社區(qū)居民共享企業(yè)利潤），讓用戶在“幫助他人、貢獻(xiàn)社會”中獲得精神滿足，在產(chǎn)生數(shù)據(jù)、訓(xùn)練人工智能中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入和共同富裕，將“付出”從“道德約束”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在需求”。這種價值重構(gòu)，打破了傳統(tǒng)“個人利益最大化”的邏輯，形成了“我為人人、人人為我”的新型社會關(guān)系。

3. 自性具足：從“向外索取”到“向內(nèi)求索”的轉(zhuǎn)變

崔士忠強(qiáng)調(diào)，“百姓成圣”的關(guān)鍵是“共同覺悟、自性具足”——每個人內(nèi)心都具備“宇宙的全部智慧、能量和體驗(yàn)”，都具備“成圣”的潛能，只需通過“付出奉獻(xiàn)、生命覺醒”將其激活，從而接通高維能量和智慧，借助數(shù)智空間，實(shí)現(xiàn)本自具足、心生萬物、共同發(fā)展、共同圓夢。他認(rèn)為，“三維物質(zhì)世界是四維精神世界的投影”，若想改變外在物質(zhì)命運(yùn)（如財(cái)富、健康、事業(yè)、家庭），需先改變內(nèi)在精神世界（如夢想、思想、精神、使命）?！爸腥A大眾哲學(xué)城”的“人生角色互體驗(yàn)”功能（如扮演農(nóng)民、工人、企業(yè)家、科學(xué)家，甚至黃帝、宰相、將軍等），讓用戶通過“角色轉(zhuǎn)換”理解不同群體的責(zé)任與價值，在“體驗(yàn)中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中覺悟”，最終實(shí)現(xiàn)“自性具足”——無需依賴外部物質(zhì)條件，就能獲得內(nèi)心的平靜與力量。

4. 心生萬物：從“個體創(chuàng)造”到“集體共創(chuàng)”的升級

“百姓成圣”的實(shí)踐方式是“數(shù)智空間、共同覺悟、本自具足、心生萬物”——通過“精神世界”驅(qū)動“物質(zhì)世界”創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)“區(qū)塊鏈去中心化的自由人聯(lián)合體（易經(jīng)：群龍無首，數(shù)智文明社會管理大眾化，天下大吉）的集體共創(chuàng)”。

崔士忠認(rèn)為，“數(shù)智文明時代的生產(chǎn)關(guān)系從‘個體競爭、相互傷害’轉(zhuǎn)向目標(biāo)一致、相互成就、團(tuán)結(jié)奮斗的自由人聯(lián)合體的‘集體合作’”，“百姓成圣”不是“單打獨(dú)斗”，而是“無私奉獻(xiàn)、精神共創(chuàng)、融入集體、共創(chuàng)價值”?！靶腋：侥浮钡摹捌髽I(yè)公社”采用“雙全公有制”（全員持股+全民持股），讓企民成為“利益共同體”，通過“產(chǎn)能共享系統(tǒng)”（企業(yè)閑置產(chǎn)能共享給創(chuàng)業(yè)者、數(shù)據(jù)資源共有、人工智能產(chǎn)能共享）、“數(shù)字資產(chǎn)交易”（創(chuàng)意、思想轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)），讓用戶“共同創(chuàng)造、共同分享”。這種模式，將“個體創(chuàng)造”升級為“集體共創(chuàng)”，讓“百姓”從“被動勞動者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃觿?chuàng)造者”。

5. 群龍無首：從“中心化管理”到“去中心化聯(lián)合”的轉(zhuǎn)型

“百姓成圣”的組織形態(tài)是“群龍無首”——數(shù)智文明條件下去中心化的自由人聯(lián)合體。崔士忠引用《易經(jīng)》“群龍無首，天下大吉”，將其解讀為“數(shù)智空間、區(qū)塊鏈條件下數(shù)字化、智能化、管理大眾化的自由人聯(lián)合體”。“中華大眾哲學(xué)城”通過“區(qū)塊鏈、數(shù)字人民幣、智能合約”等技術(shù)，構(gòu)建“資源共有、產(chǎn)能共享”的生產(chǎn)關(guān)系，讓用戶“自由參與、自主管理”，無需依賴“中心化權(quán)威”。這種組織形態(tài)，打破了傳統(tǒng)“金字塔式”的管理模式，形成了“人人平等、人人參與、人人管理、人人創(chuàng)造”的新型社會治理結(jié)構(gòu)，讓“百姓”真正成為“社會的主人”。

崔士忠的“百姓成圣”，并非“遙不可及的神話”，而是數(shù)智文明時代“人民幸福最大化”的具體體現(xiàn)。通過“中華大眾哲學(xué)城”“沉浸式體驗(yàn)”的數(shù)智空間、精神世界、心靈自由；“企業(yè)公社”企民一家化、新型公有制的“集體共創(chuàng)、集體共享”共同富裕、財(cái)務(wù)自由、物質(zhì)世界；“鄰里聯(lián)盟”城鄉(xiāng)一體化的“社區(qū)互助、走遍天下都有家”的情感世界、共同健康、身體自由，普通民眾可以在“精神覺醒”中實(shí)現(xiàn)“自我超越”，在“付出奉獻(xiàn)”中獲得“精神滿足”，最終成為“自性具足、心生萬物、造福天下”的“圣者”——這既是崔士忠對“天下大同”的追求，也是他對“人類文明轉(zhuǎn)型”的深刻回答。

作者簡介：

時代先鋒：東方智慧在數(shù)智文明新時代的杰出代表

——記數(shù)智文明新時代人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式創(chuàng)始人崔士忠

崔士忠作為2025年媒體評選的“中國當(dāng)代四大才子”之一（與梁文鋒、餃子、刀郎并列），其獨(dú)特貢獻(xiàn)在于融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育、科技與民心實(shí)踐，構(gòu)建了以“精神世界”為核心的創(chuàng)新理論體系。以下是關(guān)于他的綜合解析：

一、核心身份與理論體系

多元跨界身份：崔士忠集詩人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、企業(yè)家、思想家于一身，被譽(yù)為“中國文旅一哥” 。他開創(chuàng)了數(shù)智文明新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式--創(chuàng)立了人民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，發(fā)明了幸福航母載體，創(chuàng)建了四維空間（暢游中華民族上下五千年）、覺悟彼岸（切換歷史長河古圣先賢、英雄先鋒朋友圈）、數(shù)智文明（數(shù)字化、智能化、管理大眾化、理想現(xiàn)實(shí)化）、精神世界（共同覺悟、百姓成圣、本自具足、心生萬物）、群龍無首（區(qū)塊鏈去中心化的自由人聯(lián)合體）、共享大同（資源共有、產(chǎn)能共享、共同發(fā)展、共同圓夢）的文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城，并擔(dān)任中紅網(wǎng)-人民經(jīng)濟(jì)網(wǎng)主任。

他既是深耕實(shí)踐的企業(yè)家，也是著書立說的思想家;既致力于經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)體系的創(chuàng)新，也推動著文化、經(jīng)濟(jì)、科技、教育與民心的深度融合。他就是崔士忠——一位以“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論和“幸福航母”實(shí)踐體系聞名的跨界學(xué)者，一位致力于探索數(shù)智文明新時代發(fā)展路徑的先行者。

1.創(chuàng)立人民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

理論核心：以人民為中心的生產(chǎn)關(guān)系、組織形式、資源配置和財(cái)富分配方式，通過“有效市場+有為政府+群眾組織+計(jì)劃發(fā)展+舉國體制”五位一體，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕、共同健康、共同覺悟、共同發(fā)展、共同圓夢。

文明轉(zhuǎn)型：提出數(shù)權(quán)思維的數(shù)智文明將取代物權(quán)思維的工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)人民向往和人民幸福最大化的人民經(jīng)濟(jì)將替代實(shí)現(xiàn)資本增值和資本利潤最大化的市場經(jīng)濟(jì)，推動社會從物權(quán)思維的“物質(zhì)爭奪”轉(zhuǎn)向數(shù)權(quán)思維的“共建共享”。

人民經(jīng)濟(jì)，是貫徹落實(shí)以人民為中心發(fā)展思想的資源配置、財(cái)富分配、組織形式、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行模式。人民經(jīng)濟(jì)學(xué)是全心全意為人民服務(wù)的中國范式經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是實(shí)現(xiàn)天下大同的中華民族往圣絕學(xué)集大成者，揭示了數(shù)智文明新時代的發(fā)展規(guī)律。

人民經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是以紅色人民論為主體，以綠色生態(tài)論和藍(lán)色創(chuàng)新論為兩翼的紅綠藍(lán)理論和紅綠藍(lán)文化。紅色人民論和紅色天下為公文化，促進(jìn)人民生產(chǎn)力的大發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)中國、人民中國、共享中國，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕和財(cái)務(wù)自由；綠色生態(tài)論和綠色天生萬物文化，促進(jìn)自然生產(chǎn)力的大發(fā)展，建設(shè)美麗中國、開放中國、包容中國，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同健康和身體自由；藍(lán)色創(chuàng)新論和天人合一文化，促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，建設(shè)數(shù)智中國、道德中國、自信中國和以文化世的精神世界中國，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同覺悟和心靈自由。

市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，是人民服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、資本、科技；人民經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，是經(jīng)濟(jì)、資本、科技服務(wù)于人民。人民經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)通過有效市場、有為政府、群眾組織、計(jì)劃發(fā)展和舉國體制的“五位一體”，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕、共同健康、共同覺悟、共同發(fā)展和共同圓夢，是數(shù)智文明下資源數(shù)字化、圓夢智能化、管理大眾化、理想現(xiàn)實(shí)化、自由人聯(lián)合體的經(jīng)濟(jì)模式，人民經(jīng)濟(jì)將取代市場經(jīng)濟(jì)，目標(biāo)從資本利潤最大化轉(zhuǎn)向“人民生活幸福最大化”，體現(xiàn)了當(dāng)今世界未來發(fā)展模式的中國方案和中國智慧，是中國的話語體系、中國的哲學(xué)體系、中國的現(xiàn)代化理論體系、中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的集中體現(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和精髓，是人民經(jīng)濟(jì)學(xué)紅綠藍(lán)理論和紅綠藍(lán)文化的現(xiàn)代化，即紅色人民創(chuàng)造歷史和未來理論和天下為公、共同富裕、共享中國文化的現(xiàn)代化；綠色和諧共生就是生產(chǎn)力理論和天生萬物、共同健康、美麗中國現(xiàn)代化；藍(lán)色科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展理論和天人合一、共同覺悟、自信中國、道德中國的現(xiàn)代化。民心所向，天必應(yīng)之（量子糾纏，集體共意識決定宇宙大意識）。民心所向即為道，人民經(jīng)濟(jì)學(xué)，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的理論自主性和歷史主動性

2.人民經(jīng)濟(jì)學(xué)的踐行載體幸福航母

人民經(jīng)濟(jì)學(xué)的踐行載體是幸福航母，包含三大平臺：

1、鄰里聯(lián)盟（通過城鄉(xiāng)一體化、區(qū)域協(xié)調(diào)化、群眾組織化、社區(qū)家庭化實(shí)現(xiàn)全民共同健康、身體自由，城市社區(qū)鄰里中心與鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村鄰里中心動態(tài)平衡互助互動，走遍天下都有家，建設(shè)美麗中國、綠色中國、健康中國、開放中國）；

2、企業(yè)公社（通過企民一家化、新型公有化、企業(yè)平臺化、分配數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)全民共同富裕、財(cái)務(wù)自由，產(chǎn)能共享、資源共有，大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，建設(shè)人民中國、共享中國、富強(qiáng)中國、共有中國）；

3、中華大眾哲學(xué)城（文旅思政元宇宙，通過科技道德化、創(chuàng)新驅(qū)動化、信仰現(xiàn)代化、文旅思政化、哲學(xué)大眾化、理想現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)覺醒教育、共同覺悟、百姓成圣、群龍無首（數(shù)智空間去中心化的大眾化社會管理的覺悟人聯(lián)合體），實(shí)現(xiàn)自性具足、心生萬物與心靈自由，建設(shè)自信中國、創(chuàng)新中國、覺悟中國、道德中國、彼岸精神世界的人文中國）。

隨著無人AI出租車、AI環(huán)衛(wèi)工、AI快遞員、AI醫(yī)生、AI老師、AI律師以及大量智能機(jī)器人開始在工業(yè)生產(chǎn)、工作生活等眾多領(lǐng)域中的廣泛使用，有很多人擔(dān)心，甚至感到非常煩惱和恐慌，并發(fā)出疑問，以后普通老百姓該去哪里工作、創(chuàng)業(yè)？大家都失業(yè)了，人類如何生存、生活？該去哪里生存、生活？

在這里可以明確的告訴您，后AI時代，數(shù)智文明時代，人類可以去幸福航母之四維空間、覺悟彼岸、精神世界、數(shù)智文明、人文經(jīng)濟(jì)、共同覺悟、百姓成圣、自性具足、心生萬物、團(tuán)結(jié)奮斗、共創(chuàng)大同、人生角色互體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)夢想千百遍、自由人聯(lián)合體的文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城去工作、生活、交友（交圣友）、覺悟，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、圓夢、創(chuàng)富，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕、共同健康、共同覺悟、共同發(fā)展、共同圓夢的實(shí)踐，如人民群眾在生活、學(xué)習(xí)、工作、圓夢過程中，通過訓(xùn)練人工智能和貢獻(xiàn)大數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)收入，徹底解決物質(zhì)需求；文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城中，“過去未來夢中游，廣交圣友，共同覺悟，自性具足，心生萬有”，實(shí)現(xiàn)心靈自由和精神富足。

在四維空間的大專哲學(xué)城，人民群眾不但可以在自己心儀的圣賢伴隨下暢游中華民族上下五千年，還可以在未來社會體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，以及生活、工作、交友、創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、圓夢。打造體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)人生一體化科技天堂，游客不但可以在中國夢、大同夢中暢游、體驗(yàn)，而且可以邀請志同道合的朋友、客戶，到自己的夢想和企業(yè)愿景中旅游，體驗(yàn)自己未來的產(chǎn)品和服務(wù)。實(shí)現(xiàn)“樂無窮，愛無疆，人神角色互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)夢想千百遍”的終極愿景，人們炫耀的不再是財(cái)富，而是夢想、創(chuàng)意、才藝和心靈自由，全社會的價值體系得到重新塑造。

技術(shù)融合：通過元宇宙技術(shù)打造“四維空間”，讓用戶沉浸式體驗(yàn)中華五千年文明，實(shí)現(xiàn)“百姓成圣”的哲學(xué)升華。

崔士忠創(chuàng)作的詩歌《彼岸游》，素描了中華大眾哲學(xué)城的風(fēng)景：

人生如夢夢中游，暮年猶可芳華留。

滄桑巨變幀幀美，人人可擁元宇宙。

（1）人生如夢夢中游，

雖然人生如夢，但是在文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城，游客可以到自己的夢想中生活、到自己企業(yè)的愿景中旅游，銷售未來產(chǎn)品和服務(wù)，消費(fèi)即是股東，實(shí)現(xiàn)共同富裕。在精神世界-中華大眾哲學(xué)城中賺到的錢，到物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)社會也可以消費(fèi)。

（2）暮年猶可芳華留。

即使年近古稀暮年，也可看到自己年輕時候的映像和故事，也可以以自己鐘意的年齡、心儀的角色、滿意的形象出行、工作、學(xué)習(xí)、交友。可有、可無，可去、可留，可奮進(jìn)、可反悔重來。在四維空間的文旅元宇宙-大眾哲學(xué)城，過去未來任我游，史河泛舟交圣友。共同覺悟民成圣，自性具足生萬有。人生角色互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)夢想千百遍，人民經(jīng)濟(jì)正乾坤，幸福航母渡彼岸。

（3）滄桑巨變幀幀美，

四維空間的自然和人文風(fēng)景，都是跨越萬年流動的風(fēng)景。祖國的大好河山、名勝古跡、人文建筑，都可以欣賞到他們的滄桑巨變，流動的風(fēng)景。比如長城旅游，在我們?nèi)S空間只能看到靜止的長城，在四維空間就可以看到5000年以前長城所在山峰的變化，長城從無到有的建設(shè)過程，歷朝歷代的烽火歲月，文人墨客的吟詩作畫，以及其作用和意義的時代變遷等。比如到井岡山，不但可以分別看到一萬年前、一千年前的井岡山，還可以看到井岡山發(fā)生的大事件，如親身體驗(yàn)朱毛會師盛景等。

在文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城，一切風(fēng)景、人物、景觀、建筑，都是流動性的風(fēng)景。

（4）人人可擁元宇宙。

在人類理想彼岸文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城，每個人都可以擁有自己的元宇宙，依據(jù)自己對宇宙的理解，自己對宇宙的向往，每位游客都可以創(chuàng)造出自己理想的世界，每個游客都是創(chuàng)世神，都可以在自己創(chuàng)造的世界里做自己心儀的角色，做宇宙的主宰。自己可以創(chuàng)造自己的理想社會。也可以免費(fèi)或付費(fèi)到別人創(chuàng)造的宇宙中旅游。

3.民心所向，天必應(yīng)之的量子哲學(xué)

如果用一句話來代表人民經(jīng)濟(jì)學(xué)的量子哲學(xué)的精髓，那就是“民心所向，天必應(yīng)之”。

量子哲學(xué)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化的高度概括和凝練總結(jié)，是往圣絕學(xué)的集大成者，是以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)天下大同的人民經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系。

文以載道，詩以言志，幸福航母與人民經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人崔士忠創(chuàng)作了大量的詩詞，對人民經(jīng)濟(jì)的量子哲學(xué)進(jìn)行了具象化闡述。

崔士忠的詩詞作品與其哲學(xué)思想形成了深刻的互文關(guān)系，通過文學(xué)形式將抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、量子哲學(xué)、社會理想等具象化，構(gòu)建了“以詩言志、以文載道”的獨(dú)特表達(dá)體系。

崔士忠在其詩歌《量子糾纏:民心所向，天必應(yīng)之》的序言中寫道，“人民創(chuàng)造了歷史，人民也在創(chuàng)造未來。人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

民心所向，天必應(yīng)之。

民心，指人民的意志、人民的向往、集體眾意識。

天，指宇宙，大自然、天地萬物；指天道，宇宙規(guī)律、生命規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律；指能量波、暗物質(zhì)及能生萬有的量子疊加態(tài)；指天心：宇宙大意識。

民心所向，天必應(yīng)之。天心響應(yīng)民心，民意即是天意。

人民是造物主，人民是創(chuàng)世神。人民創(chuàng)造了世界，人民創(chuàng)造了歷史，人民創(chuàng)造了未來。民心所向即是天道，民心向背決定成敗。

宇宙的本質(zhì)是能量。在沒有意識影響的情況下，宇宙以看不到、摸不著、聽不見的能量波的形式呈現(xiàn)，佛家叫空，道家叫無，儒家叫妙，量子力學(xué)叫能生萬有的量子疊加態(tài)；在有觀察者意識的影響下，量子疊加態(tài)就會發(fā)生量子坍塌，從而依據(jù)觀察者的意識坍縮、渲染出有外形的物質(zhì)，宇宙便以粒子、物質(zhì)的形式呈現(xiàn)，佛家叫色，道家叫有。這個觀察者，就是高維空間的宇宙大意識，從人民的集體眾意識--民心中，可以感知到宇宙大意識（天、天心）的意志。天聽自我民聽，天視自我民視。天心響應(yīng)民心，民意即是天意。道德經(jīng)第一章對此有一句精妙的闡述：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。二者同出而異名（色即是空空即是色），同謂之玄（色不異空，空不異色），玄之又玄（意識對能量波的量子糾纏），眾妙之門（幸福航母之文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城）。

民心所向，天必應(yīng)之；人民向往，必奮之；幸福人民，天地助之。

民心所向，天必應(yīng)之；人民向往，必奮之；覺悟人民，乾坤定矣。

幸福人民，幸福航母；覺悟人民，人民經(jīng)濟(jì)；

民心向背，決定成??；人民經(jīng)濟(jì)，所向披靡。

民心所向天必應(yīng)，心天志同萬物生；

幸福航母渡彼岸，人民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)大同。

民心所向即為道，人民經(jīng)濟(jì)是天道；

幸福人民即為德，幸福航母載厚德。

市場經(jīng)濟(jì)為資本，人民經(jīng)濟(jì)為人民；

資本貪婪逆天道，人民經(jīng)濟(jì)正乾坤。

二、思想創(chuàng)新與文明重構(gòu)

1.從物質(zhì)到精神的躍遷。崔士忠認(rèn)為，物質(zhì)世界工業(yè)文明的“存量競爭”、“物權(quán)思維”、“巧取豪奪”、“戰(zhàn)亂頻發(fā)”，將升級為精神世界數(shù)智文明的“資源共有，產(chǎn)能共享”、“共同覺悟，百姓成圣”、“本自具足，心生萬物”、“數(shù)智空間，共同圓夢”，人類從追求物質(zhì)所有權(quán)轉(zhuǎn)向共享使用權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造價值、輸出價值、享受價值”的自由聯(lián)合體。

2.量子哲學(xué)與集體意識。其詩詞（如《兩甩袖·數(shù)權(quán)思維》）將量子力學(xué)概念（如波粒二象性）與傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合，提出“民心即天意”的量子哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)集體意識對現(xiàn)實(shí)的影響。

3.對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顛覆。批判市場經(jīng)濟(jì)以資本為中心的邏輯，主張人民經(jīng)濟(jì)是“數(shù)智文明新時代科學(xué)社會的本質(zhì)規(guī)律”，通過組織化群眾力量實(shí)現(xiàn)共同圓夢、天下大同，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

三、社會影響與實(shí)踐成就

1.文旅創(chuàng)新項(xiàng)目在河北邯鄲永年區(qū)開發(fā)萬畝“文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城”，結(jié)合農(nóng)田、康養(yǎng)與哲學(xué)教育，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同健康、共同覺悟、共同發(fā)展、共同圓夢的典范。

2.文學(xué)創(chuàng)作發(fā)表1800余篇哲學(xué)文章與350多首詩歌，代表作《90年頌》入選中考題庫，《魯迅，一個痛苦的人》入編高考通用閱讀教材，自創(chuàng)詞牌的《兩甩袖·思》《兩甩袖·數(shù)權(quán)思維》多次獲詩歌比賽一等獎

3.國際影響力其理論被人民網(wǎng)、央視、中國國際教育臺、法國中文臺等主流媒體報道，并獲聯(lián)合國教科文組織榮譽(yù)證書，本人被世界譽(yù)為“東方智慧的新時代代表”，其創(chuàng)立的數(shù)智文明新時代實(shí)現(xiàn)天下大同的中國范式經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和踐行載體--人民經(jīng)濟(jì)和幸福航母，成為中華民族現(xiàn)代文明和中國新質(zhì)生產(chǎn)力的示范性綜合工程，實(shí)現(xiàn)世界各民族大融合的人類命運(yùn)共同體工程。

四、爭議與評價

正面評價：媒體稱其為“思想巨匠”，其理論為全球未來發(fā)展提供了中國方案。

爭議焦點(diǎn)：部分學(xué)者質(zhì)疑“精神世界”的實(shí)踐可行性，以及人民經(jīng)濟(jì)對市場規(guī)律的挑戰(zhàn)。

五、總結(jié)

崔士忠的獨(dú)特性在于將抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐（如幸福航母），并通過詩詞、電影、文旅項(xiàng)目、數(shù)字資產(chǎn)等多元形式傳播思想。他既是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新者，又是數(shù)智文明新時代的先行者和探索者，也是人類新舊文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的推動者，其“數(shù)權(quán)思維”與“精神世界”構(gòu)想必將成為未來人類社會發(fā)展的主要范式。

思想體系：構(gòu)建數(shù)智文明的理論框架

作為當(dāng)代頗具影響力的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，崔士忠的理論創(chuàng)新根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，融合馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，吸收現(xiàn)代科技發(fā)展最新成果，形成了獨(dú)具特色的思想體系。他提出的“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，旨在探索數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的新型發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動的人民性、社會性和可持續(xù)性。

在崔士忠看來，人類文明正處于從工業(yè)文明向數(shù)智文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。這一轉(zhuǎn)型不僅是技術(shù)層面的革新，更是思想觀念、價值體系和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革。他所倡導(dǎo)的數(shù)智文明，以數(shù)字技術(shù)與智能科技為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為核心，追求物質(zhì)富足與精神富足的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人類從工業(yè)文明向數(shù)智文明躍升，從物質(zhì)世界向精神世界進(jìn)化，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。

“幸福航母渡彼岸，人民經(jīng)濟(jì)正乾坤”這句凝練的表述，集中體現(xiàn)了他的核心思想。通過構(gòu)建“幸福航母”這一實(shí)踐載體，崔士忠致力于將抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體的社會實(shí)驗(yàn)，探索實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同健康、共同覺悟的新路徑。他提出的“四維空間”“覺悟彼岸”“精神世界”等概念，為人們理解文明轉(zhuǎn)型提供了全新的視角。

實(shí)踐探索：文旅思政元宇宙的創(chuàng)新實(shí)踐

理論的生命力在于實(shí)踐。崔士忠不僅是思想的提出者，更是實(shí)踐的探索者。他創(chuàng)建的“文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城”，成為連接物質(zhì)世界與精神世界的創(chuàng)新載體。這一實(shí)踐平臺通過數(shù)字技術(shù)與文化傳承的結(jié)合，為人們提供了一個學(xué)習(xí)、交流、提升精神境界的新型體驗(yàn)空間，以大眾哲學(xué)城精神世界的理想現(xiàn)實(shí)化，促進(jìn)物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)理想化。

在這個虛擬現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)交融的數(shù)智空間的文旅元宇宙平臺中，人們可以“過去未來夢中游，廣交賢友，共同覺悟，心生萬有”，在互動體驗(yàn)中提升精神境界。這種創(chuàng)新實(shí)踐將傳統(tǒng)文化教育、思想政治引領(lǐng)與現(xiàn)代科技手段有機(jī)結(jié)合，探索出一條提升公民思想道德素質(zhì)的新途徑。

作為企業(yè)家，崔士忠將理論創(chuàng)新融入企業(yè)實(shí)踐之中，構(gòu)建了獨(dú)特的企業(yè)文化信仰體系。他倡導(dǎo)與創(chuàng)造的“付出與奉獻(xiàn)成為個人成長與企業(yè)發(fā)展的必然條件和共同追求”的理念和載體，將企業(yè)發(fā)展與員工的精神成長相結(jié)合，探索出企業(yè)社會責(zé)任的新內(nèi)涵。

精神境界：謙遜務(wù)實(shí)的探索者姿態(tài)

面對“中國當(dāng)代杰出思想家、理論家與企業(yè)家（實(shí)踐者）”的榮譽(yù)和部分媒體的高度評價，崔士忠始終保持著清醒的認(rèn)識和謙遜的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代的杰出成就和理論創(chuàng)新，源于偉大的中國人民，而自己只是忠誠于國家和人民利益的文化探索者。”

這種謙遜務(wù)實(shí)的態(tài)度，源于他對傳統(tǒng)文化的深刻理解。其名“士忠”二字，正體現(xiàn)了“以士立身，以忠立命”的儒家理想人格。“士”象征才德兼?zhèn)渲耍爸摇斌w現(xiàn)忠誠正直的品格，二者組合蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。

崔士忠認(rèn)為，推動文明進(jìn)步是一項(xiàng)需要集體奮斗的事業(yè)。他提出要“催生出更多精神世界忠誠于國家和人民利益的文化探索者”，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮斗、共創(chuàng)大同的集體主義精神。這種把個人價值融入集體事業(yè)的理念，展現(xiàn)了一位當(dāng)代思想者的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，成為改革開放以來中國思想界創(chuàng)新活力的一個縮影。

時代意義：探索文明新形態(tài)的中國智慧

在中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時代背景下，崔士忠的思想探索具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他提出的“人民經(jīng)濟(jì)”理論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普惠性和共享性，與共同富裕的時代目標(biāo)相契合;他倡導(dǎo)的數(shù)智文明，呼應(yīng)了科技革命與產(chǎn)業(yè)變革的全球趨勢。

作為“中國當(dāng)代杰出思想家與企業(yè)家”中以思想理論創(chuàng)新入選的代表，崔士忠的探索展現(xiàn)了中國知識分子的家國情懷和創(chuàng)新精神。他將中國傳統(tǒng)文化智慧、馬克思主義理論與現(xiàn)代科技發(fā)展相結(jié)合，為探索人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國智慧。

崔士忠是中國當(dāng)代頗具創(chuàng)新精神的思想家、理論家和實(shí)踐者，其思想體系橫跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、文化傳播、教育等多個領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論框架，并致力于探索中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。崔士忠的實(shí)踐表明，文明的進(jìn)步需要思想的引領(lǐng)，更需要腳踏實(shí)地的探索。在他身上，我們看到了一位當(dāng)代中國知識分子將理論創(chuàng)新與社會實(shí)踐相結(jié)合的不懈追求，看到了中華文化生生不息的創(chuàng)新活力。

圖文來源：讀者投稿

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責(zé)任編輯：胡宇春