在讀《孟子》的時(shí)候，一開始小君是有疑問(wèn)的。

了解過(guò)《史記》中所記載的孟子的行程，孟子是先到齊國(guó)未受齊威王重視后到了宋國(guó)提出了輕賦稅的主張，而后到了滕國(guó)提出“民有恒常”和“井田制”之后才到了魏國(guó)見魏惠王，也就是《孟子》中的梁惠王。

既然如此，《孟子》為何不依時(shí)間順序來(lái)記錄孟子的行程，卻將孟子見魏惠王放在全書的最開始呢？難道是因?yàn)榱夯萃醣三R威王牛么？顯然不是。在通讀《孟子》之后，我才了解，之所以將與魏惠王的對(duì)話放在最開始，是因?yàn)榱x利之辯論是孟子學(xué)說(shuō)的核心要點(diǎn)之一。

彼時(shí)，魏國(guó)的處境相當(dāng)困難。先是與齊國(guó)的大戰(zhàn)敗北，失去了大將龐涓。之后又?jǐn)〗o了秦國(guó)丟了河西之地，魏惠王的弟弟公子卯都被人抓去當(dāng)人質(zhì)了。這還沒完，南邊的楚國(guó)又趁虛而入，掠走八邑。魏國(guó)再這么輸下去估摸著老本都要賠光了。

所以在此國(guó)家艱難的情況下，魏惠王初見孟子時(shí)最想聽到的就是有利于保全國(guó)家，挽救局面的利好方案。而這就是魏惠王所在意的“利”。因此，魏惠王見孟子開口便直接了當(dāng)?shù)膯?wèn)：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”足見魏惠王之急切。但是，孟子開口便是：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

這，談不攏，根本談不攏嘛。

我們知道，在孟子之前“義”與“利”的關(guān)系似乎就是對(duì)立的?？鬃颖阍f(shuō)過(guò)，“君子喻于義，小人喻于利”，其實(shí)這句話后人也有所誤解，我們之后再聊。不過(guò)從小君之前關(guān)于“義”的文章，我們便知道“義”本就帶有奉獻(xiàn)與自我犧牲的意義，而“利”則是為自身謀求利益的意思。奉獻(xiàn)與利益，如何看都是背道而馳的概念。

若這般看來(lái)，孟子若真以“義”來(lái)應(yīng)對(duì)魏惠王之“利”，還真是相當(dāng)迂腐啊。

但孟子雖說(shuō)游歷各國(guó)并不太待見，且有著自己堅(jiān)守的價(jià)值觀，但也絕非是個(gè)不通人情世故迂腐之人。因此，孟子在與魏惠王的對(duì)話中，并沒有將“義”與“利”完全對(duì)立。而是擴(kuò)大的利的價(jià)值和內(nèi)涵，對(duì)比了小利與大利的效用罷了。

對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，但追求眼前的富國(guó)強(qiáng)兵不過(guò)是小利，但若能從任意著手，才是根本上的大利。只可惜，對(duì)于當(dāng)時(shí)的魏惠王來(lái)說(shuō)，孟子所描繪的美好前景太過(guò)遙遠(yuǎn)，完全解不了他當(dāng)下的燃眉之急，因此這場(chǎng)小利與大利之爭(zhēng)必然是沒有結(jié)果的。

更可惜的是后世的儒者們卻以“義”與“利”的對(duì)立來(lái)解讀孟子與魏惠王的這段對(duì)話。既顯得魏惠王的“利”狹隘淺薄，也使得孟子的“義”顯得迂腐不合時(shí)宜。

事實(shí)上，“義”與“利”并不矛盾，也沒有絕對(duì)的壁壘，對(duì)此古人也早有闡述。不過(guò)今天由于篇幅原因，我們下回繼續(xù)聊哦。