一個孩子報名參加音樂節(jié)，負責節(jié)目的志愿者語氣微妙地提到，這次請來了所謂“大流量”的知名兒童樂隊“蘿卜白菜”。一查才發(fā)現，這些不滿十歲的孩子，其實只是在華麗的舞臺上拿著樂器擺拍、對口型，使用“還音” （假唱）。和那些從基礎開始踏實學習樂器或聲樂的孩子樂隊相比，他們最大的不同，就是“流量”先行，也因此獲得了特權——比如能唱7首歌，而其他樂隊只能唱一首。

我們似乎總面臨這樣的選擇：要么加入社會打造的權力游戲，要么退居邊緣保持沉默。這個運轉系統通過消滅其他可能性來證明自身的正確。

就像最近《繁花》編劇署名權的爭議中，無論是站在臺前的女明星編劇，還是被壓榨的幕后工作者，其實都在這個邏輯里扮演著設定好的角色。系統真正要維護的，是階級結構本身的穩(wěn)固。它許諾少數成功者可以實現階層躍升，但代價是對大多數人的系統性忽視甚至剝削。那位月薪幾千、卻承擔雙重工作的編劇，就是這個金字塔結構的象征——其勞動被廉價化，創(chuàng)意被剝奪，最后就連署名這一基本身份認同也被系統吞噬。

事實上，社會這臺機器依靠慣性運轉，所有人都是相互咬合的齒輪?！澳銥槲掖钆_，我為你喝彩”的互捧，構建了一個沒有真實觀眾的劇場。而“蘿卜白菜”樂隊的核心競爭力也并非音樂技藝，而是“大流量”標簽。如同此前藝術家蔡國強與戶外品牌始祖鳥在生態(tài)敏感地帶進行的“藝術”爆破，背后仍是資本與名聲的強強聯合，骨子里還是精英主義的傲慢。

這幾件事看似無關，卻被同一根邏輯鏈條貫穿。它關乎我們每個人在當下社會所面對的系統性困境——這不只是簡單的不公平，而是一種結構性的權力運作方式。

看清現實后，我們該如何自處？

關鍵是建立自己的評價體系。當外界用財富、地位、流量來衡量成功時，我們可以用家庭的親密度、個人的成長、內心的安寧來評估自己的生活，你會發(fā)現，按自己的標準，你也許活得相當“成功”。很多時候，焦慮來自對外界評價的過度敏感，學會把這些當作背景音，不試圖說服，也不因此消耗自己。

其次，我們無法完全脫離系統，但可以“選擇性參與”。在必須參與的領域遵守規(guī)則，同時堅決保護那些不被系統邏輯入侵的空間。教育和成長的目標不是讓人們活在真空里，而是幫他們建立強大的內心免疫系統。

在TOPHER看來，雖然我們改變不了整個系統，但可以選擇以什么姿態(tài)自處。通往美好生活的路，不是向上攀爬金字塔，而是在廣闊的土地上，尋找屬于自己的豐盛風景。這本身，就是一種有力的抵抗。

PART 1 身處“生病”的社會

21世紀是一個生病的時代：躺平、“喪”，以及現代人在社媒時代的孤獨與迷失等等，都成為了當今社會新的病理形態(tài)，這其中包括憂郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等各類型精神疾病。

事實上，它們不是傳染病，而是梗阻癥，同時，這一問題也并非由否定性的、免疫學上的他者導致，而是源于一種過量的肯定性。這種“肯定性”是過度生產、超負荷勞作和過量信息所導致的暴力。

與此同時，21世紀也是新的“倦怠社會”。在這個社會中，生命變成了生存，人們從精疲力盡的自我轉向了心靈層面的消耗殆盡。

在人人備感生存艱難和生活壓力的世界里，努力做得更好是不是唯一的目標和出路？面對越來越多的心理壓力和疾病，經濟條件和社會地位能否與幸福劃上等號？

或許在韓炳哲所撰寫的《倦怠社會》中可以找到這些問題的答案。韓炳哲是“哲學界新星”，他回歸人文傳統和批判傳統，在數字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“互聯網時代的精神分析師”。

在《倦怠社會》一書中，韓炳哲強調，我們的競爭性、效績主導的社會正在影響著每個人。較之于提高生命質量，多任務處理、用戶界面友好的技術正在制造混亂，從抑郁癥，到注意力分散，再到人格分裂，社會中蔓延著一種普遍的不安情緒。這種態(tài)度一度導致人們變得焦慮和歇斯底里，大家不僅沒能實現自由，反而喪失了沉思的幸福。

韓炳哲通過本書告訴我們，可以訴諸文學、哲學、社會科學和自然科學來發(fā)掘一種新的可能，以求在令人疲憊不堪的信息時代里開辟一隅風景。另外，作者主張從面對世界的倦怠回歸面向自我的倦怠，在孤獨和精神尋求中，為自我重建一個閑適空間，一個人們相互關注，彼此親密的友鄰社會。

與此同時，他還呼吁重建節(jié)日和假日的神圣意義，通過這樣的方式，人們可以感受到自我的超越性存在和閑暇，而不只是物質性存在和消費的層面。因為，對于生病的社會而言，只有逃離百貨商店式的世界，重建節(jié)日慶典般的場所，生命才能獲得應有的意義。

薦書：《倦怠社會》

作者：[德] 韓炳哲

譯者：王一力

出版社：中信出版集團
出品方：見識城邦

PART 2 如何面對“精英傲慢”體系？

大學文憑是通向成功的敲門磚嗎？賺錢越多的工作，對社會貢獻越大嗎？只要努力就能成功的社會，就是公正的嗎？

當“美國夢”成為謊言，當平等的假象造成勝者的傲慢與敗者的憤怒，當不同立場的人失去相互傾聽的能力，跟隨桑德爾在《精英的傲慢》中重新思考教育的目的、工作的價值與成功的定義，是每一個社會和個體都需要經歷的思辨。

曾經，社會承諾人們“只要努力，就能成功”?如果每個人都能在同等機會下公平競爭，那么優(yōu)勝者就應該獲得獎賞。這是“美國夢”所代表的理想，也是大多數現代社會認同的優(yōu)績至上主義的倫理核心。

然而桑德爾認為，昔日激勵無數人奮斗的“美國夢”，恰恰是造成今日美國社會分裂的根源，這種看似公平的成功觀造成精英的傲慢和底層民眾的怨恨，使成功者深信其成功是自身努力的結果，忘記幫助他們的時機和運氣，輕視比自己不幸和缺乏資格的人。這一現狀阻礙了社會流動，助長階級對立，侵蝕民主政治，最終導致民粹主義的興起。

面對優(yōu)績的霸權，桑德爾希望每位公民思考：不同階層的人是否可以謀求一種公共利益？我們對彼此的責任是什么？他帶領我們從以下三個方面進行思辨：教育的本質與目的，如何建立每一份工作的價值與尊嚴，重新反思成功的意義。同時，他提醒我們保持謙卑，珍惜所有人的付出，積極討論更有利于社會公正的舉措，走向一種少些怨恨、多些包容的公共生活。

薦書：《精英的傲慢》

作者: [美]邁克爾·桑德爾
出版社: 中信出版社
出品方: 漫游者
副標題: 好的社會該如何定義成功？
譯者: 曾紀茂

PART 3 打破社會的“區(qū)分”系統

《區(qū)分》通過各種社會統計調查和時尚采樣，揭示出各種所謂文化品位、生活趣味等文化消費其實是各階級內部各階層相互斗爭的場域，反映的是社會的區(qū)分與差異，而這種種文化消費又再生產了這種區(qū)分與差異。

本書告訴我們，任何趣味都不是自然的、純粹的，都是習性、資本和場域相互作用的產物。趣味是一種對人的階級分類，而這一分類的構成、標示和維持，掩蓋了社會不平等的根源，使不平等具有了某種合法的外衣。

本書是布爾迪厄這位二十世紀極具影響力的法國思想家對社會的最深刻的批判，他的洞察顛覆了人們的日常觀念，極具穿透力。

薦書：《區(qū)分》

作者: [法] 皮埃爾·布爾迪厄
出版社: 商務印書館
副標題: 判斷力的社會批判
原作名: La Distinction : Critique sociale du jugement
譯者: 劉暉

PART 4 誠實面對自我

“把……作為方法”可以說是這些年來學術圈最為流行的話語之一，體現出一種反思性的趣味：人們研究的并不僅僅是對象本身，而是借助對這個對象的認知、理解，反思更深遠的意義。

盡管這早已平?；耍鞍炎约鹤鳛榉椒ā钡奶岱ㄟ€是不免讓人耳目一新，因為以往能用來“作為方法”的其實無一例外都是“他者”（the other），是借異質存在來反思自我，而“把自己作為方法”則意味著自己既是主體又是客體，是自我中包含了他者，并對這樣一個多元自我拉開距離觀察，這本身就需要一種極強的反思能力。

在此隱含著一個問題：“我”究竟意味著什么？很多人或許本能地把它看作是一個自足的概念，更是無法拆解的整體，但如今，相當一部分神經科學家和哲學家已達成共識：“我”其實并不存在，那本身就是一種建構。

反過來說，如果我們意識不到這一點，就很難有真正意義上的自我反思。近些年來我日漸意識到，大到一種文明、一個國家的進步，小到個人的成長，到了一定階段，自己就會變成最大的障礙。你原先的某個特質，會決定你能走多遠。正因此，反思是必要的，不然就很難再往前了。

在《把自己作為方法》一書中，兩代學人，跨越北京、牛津、溫州、杭州、上海五地，歷時三年完成了這場談話。本書從項飆教授的個人經驗切入，追索一系列超越自我的問題，其中涉及對中國社會半個世紀以來的變化、知識共同體、全球化與民粹主義、人類學方法論等題目的思考。

這本書提供了一份對話實錄，也給出了一種審視問題、 思維操練的方法——在自我泛濫的潮流中，如何給自己定位，在全球化的年代，如何創(chuàng)造性地建設身邊的小世界，在思想受困的社會，如何回答宏大的命題。

薦書：《把自己作為方法》

作者: 項飆 / 吳琦
出版社: 上海文藝出版社
出品方: 單讀 / 鑄刻文化
副標題: 與項飆談話

PART 5 找到內生動力

在《愛麗絲夢游仙境》中，愛麗絲問柴郡貓：“你能告訴我該走哪條路嗎？”柴郡貓回答:“這得看你要去哪兒?！鞭D換到職場環(huán)境中，這個故事告訴我們如果不能提前選好指明方向的目標，那么行為就會毫無目的性。

很多人常常會設定目標，比如一天要背100個單詞，1個月要減10斤，要快速找到能實現自己價值的工作….但往往總是停留在設定階段，卻止步于行動。

為什么有的人殺伐決斷，行動力爆表？但輪到自己時卻總是無法堅持？從想到做真的那么難嗎？我們如何才能科學有效激發(fā)自驅力，把手頭的事情一件一件做成？這一切恐怕都要依賴于內生動力。

作者艾利特·菲什巴赫基于近20年的動機學研究成果，提出【內生動力】這一概念，他強調唯有調用內生動力，我們才能不費力地獲得行動力。本書提出具體實操方法，帶領我們一步一步掌握“成事”的科學法則。

作者認為，目標是一種強大的驅動力工具，它不僅指引著具體的方向，而且會拉動我們朝這一方向去努力。正如老話說的“眼睛要看著方向”，設定目標應該是種抱負而非苦差。

在這一過程中，首先我們需要根據最終收益而不是付出的成本去鎖定目標，比如把目標設為“找到工作”而不是“申請工作”，“買房子”而不是“攢首付”。 找到工作和買房子都是期望的結果，填工作申請表和攢首付則是實現這些結果的必要手段。 實現目標讓人興奮，而實現目標的手段讓人感覺只是苦差。

其次，設定抽象目標。想象下你正在努力找一份新工作。這個時候你就可以把目標說成是 “探索職業(yè)機會” 或 “讀招聘啟事提交申請”，這是對同一目標的兩種不同說法：“讀招聘啟事” 具體在說你如何尋找職業(yè)機會，而 “探索職業(yè)機會” 則抽象解釋了你為什么要讀招聘啟事。 雖然都是同一目標，但第一種說法顯然比第二種更有驅動力，因為抽象描述強調的是行動背后的意義。

最后，你需要分清楚趨向型目標和回避性目標?！白鍪裁础钡哪繕私小摆呄蛐湍繕恕?，因為它明確了努力接近的理想狀態(tài)，“不做什么”的目標叫“回避型目標”，因為它促使我們遠離希望避免的狀態(tài)。在不同的情境中，趨向型目標和回避型目標各自能發(fā)揮更好的作用。

通過以上小tips，職場人士可以根據自身狀態(tài)，及時調整目標的設定，從而讓自己迅速調整狀態(tài)，更好的實現目標。

薦書：《內生動力》

作者：【美】艾利特·菲什巴赫

譯者：馮曉霞

出版社：中信出版社

在這場被符號與流量裹挾的社會游戲中，

我們或許無法輕易改變規(guī)則的設定，

卻始終保有選擇如何參與的自由。

當我們學會在系統的夾縫中，

當我們不為他人表演，

只為自己活著，

就已經贏得了最珍貴的勝利。

這種清醒而堅韌的生存方式，

恰恰是對當下評價體系最有力的回應：

它告訴我們，

生命的意義從來不在喧囂的中心，

而在每一個認真生活的此刻，

在每一次遵從內心的選擇里。

愿我們都能不被流量的符號所困，

不為單一的標準所累，

也愿我們擁有可以自由呼吸的天地。