在電影《731》中，主角王永章和一行獄友想越獄，就計(jì)劃在日本鬼子過“山笠節(jié)”的時(shí)機(jī)。很多觀眾疑惑，電影中“山笠巡游” 這個(gè)看似充滿傳統(tǒng)氣息的節(jié)慶場景，為什么出現(xiàn)在記錄731部隊(duì)暴行的影片中？

但是伴隨劇情的推進(jìn)，在山笠巡游中，象征中華武勇的關(guān)公、忠義節(jié)氣的趙云造型出現(xiàn)的時(shí)候，許多觀眾瞬間脊背發(fā)涼，這些中華民族傳統(tǒng)文化的神靈，竟被日本鬼子挪用為侵華“護(hù)身符”。

這一切不是藝術(shù)虛構(gòu)，更不是編劇和杜撰，卻是歷史真實(shí)的殘酷寫照。日軍在侵華期間對中國文化的篡改和操縱，由此可見。

一、山笠節(jié)的本源：瘟疫廢墟中誕生的祈愿儀式

要理解侵華戰(zhàn)爭日軍“山笠巡游”的緣由，需要回顧日本山笠節(jié)產(chǎn)生的歷史。山笠節(jié)，全稱“博多祇園山笠”，是日本三大重要民間節(jié)日之一，被列為日本重要的無形民俗文化財(cái)產(chǎn)。

日本山笠節(jié)的真實(shí)歷史，也可以追溯到800 年前日本鐮倉時(shí)代，那一段被瘟疫侵染的苦難歲月。據(jù)日本國家旅游局官方記載，山笠節(jié)的雛形可追溯至日本的鐮倉幕府時(shí)代。

鐮倉時(shí)代

鐮倉時(shí)代的九州福岡博多，是與宋朝貿(mào)易的重要港口，商業(yè)一度繁榮。可是，有一天突然爆發(fā)一次可怕的瘟疫，很可能是霍亂或者痢疾在城內(nèi)的肆虐流行，造成大量民眾無辜死亡。

在瘟疫的亂世中，就有救世主誕生了。當(dāng)時(shí)，一位來自于京都栂尾山仁和寺的圣一國師（承天大師），乃是一位德高望重的禪宗僧人，主動為民眾消除瘟疫。

當(dāng)時(shí)，圣一國師坐在一個(gè)名為“施餓鬼棚”的架子上，然后由他的信徒和民眾抬著走，沿著博多的主要街道灑甘露水，在佛教中象征清凈、祛病的法水、圣水，為百姓祈福消災(zāi)。

之后，博多的瘟疫消失了。經(jīng)過數(shù)百年，這一儀式逐漸演變?yōu)橄到y(tǒng)性的祈?；顒印?strong>在每年 7 月 1 日至 15 日的節(jié)慶期間，從鐮倉時(shí)代的“灑甘露水”，到江戶時(shí)代的“追山競賽”，再到明治時(shí)期的“賑濟(jì)貧民”，山笠節(jié)始終堅(jiān)守民間祈福的本色，延續(xù)著驅(qū)疫消災(zāi)、祈求豐收的古老訴求。1979 年其被納入日本國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

可以看到，山笠節(jié)是一個(gè)驅(qū)除病魔，祈求健康的“祇園信仰”的祭祀活動，文化內(nèi)核精神內(nèi)容始終圍繞 “生命敬畏”和“社區(qū)共生”展開。

經(jīng)過日本民間的發(fā)展，山笠節(jié)由商人、漁民等市民階層主導(dǎo)，融合了道教禳災(zāi)思想與佛教護(hù)法觀念，本質(zhì)上是一種非政治性的民間信仰活動。在山笠節(jié)時(shí)候，居民都是抬著裝飾華麗的“山笠”神轎巡游街道，象征送走災(zāi)厄、抵御疾病、迎來平安。

在江戶時(shí)代，也形成山笠節(jié)借助于“追山”競賽、灑水祈福等活動，表達(dá)驅(qū)疫消災(zāi)、祈求豐收等古老的訴求。明治時(shí)期的《福岡縣風(fēng)土記》提及，在工業(yè)化初期，山笠節(jié)保留著 “禁止殺生”“賑濟(jì)貧民” 等傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，與戰(zhàn)爭和侵略是毫無聯(lián)系的，從未涉及軍事或國家意識形態(tài)。

二 戰(zhàn)爭的扭曲：從民俗到“精神動員”

山笠節(jié)的本源與戰(zhàn)爭本來毫無關(guān)聯(lián)，為何會淪為軍國主義工具？這背后是日本政府系統(tǒng)性的精神動員策略。

在日本裕仁天皇的昭和初期，伴隨著日本軍國主義的膨脹，以及對外擴(kuò)張野心的加劇，政府系統(tǒng)性把傳統(tǒng)文化融入進(jìn)“國民精神總動員”的體系之中。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之后，日本文部省發(fā)布《國民精神作興方案》，要求各地節(jié)日必須與“忠君愛國”“皇國使命”等理念相融合。

根據(jù)日本文部省軍國主義精神的號召，福岡地方當(dāng)局與軍方合作，對山笠節(jié)進(jìn)行“現(xiàn)代化改造”。如原本象征凈化與祈福的“山笠”神轎，換為具有“武士魂”的神相。巡游路線上，增設(shè)靖國神社分社等具體的參拜環(huán)節(jié)；參與者統(tǒng)一穿著仿制陸軍軍服，巡邏路上高唱著《拔刀隊(duì)》《征露歌》等軍歌。

在1938年，為了彰顯軍國主義野心，日本正式把山笠節(jié)列為“大東亞共榮圈文化宣傳項(xiàng)目”，成為向東亞占領(lǐng)區(qū)展示“日本文明優(yōu)越性”的重要平臺和窗口。

如《福岡日日新聞》報(bào)道：

“博多山笠，乃我皇民精神之結(jié)晶，可感化支那愚民，促其歸順。”

在山笠節(jié)的“追山”競賽，竟然被改為“軍事體能演練”，抬輿重量增加至 1.2 噸，要求參與者以 “沖鋒速度”的形式完成巡游，獲勝的隊(duì)伍可優(yōu)先獲得“從軍資格”。當(dāng)時(shí)，神社神官在祈福儀式中還加入 “為皇軍圣戰(zhàn)祈愿” 的內(nèi)容，注入了軍國主義色彩。

三 電影與歷史的印證

根據(jù)侵華日軍第731部隊(duì)罪證陳列館，館藏的 1615 頁戰(zhàn)犯庭審筆錄顯示，731 部隊(duì)的確存在通過“民俗活動”，借此掩蓋細(xì)菌戰(zhàn)痕跡。

在電影《731》中，從事細(xì)菌武器研究的731部隊(duì)，在哈爾濱駐地附近舉辦了“簡易山笠巡游” 。在巡游節(jié)上，士兵抬著簡化版的彩服穿行，雖然保留著傳統(tǒng)紋飾，卻隱約可見“防疫給水部” 的字樣——這一細(xì)節(jié)恰恰戳中了歷史的痛點(diǎn)。

731部隊(duì)對外的正式名稱是“關(guān)東軍防疫給水部”，都是打著“防治疫病” 為幌子，本質(zhì)卻是進(jìn)行活體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)。在電影中揭示731部隊(duì)流行防瘟疫的山笠巡游節(jié)，實(shí)質(zhì)也是日軍借著“防疫”的名義，從事細(xì)菌武器研究的反人類罪行。

根據(jù)《731 部隊(duì)檔案資料匯編》記載，1942 年日軍在哈爾濱舉辦 “建國紀(jì)念慶典” 時(shí)，曾組織偽滿洲國的人員做“民俗巡游”，巡游內(nèi)容也有模仿山笠的抬輿活動，就是打著為民眾提供防止疾病的口號，目的是掩蓋細(xì)菌武器和活人實(shí)驗(yàn)研究。

與電影中“整潔的實(shí)驗(yàn)基地”被美化為日軍優(yōu)厚戰(zhàn)俘待遇，山笠節(jié)的“祈福外殼”恰恰也暴露了侵略者“以文明之名，實(shí)質(zhì)行野蠻之實(shí)”的真實(shí)本質(zhì)。

四 核心總結(jié)

電影《731》揭露的并非個(gè)例，卻是抗戰(zhàn)時(shí)候日軍文化戰(zhàn)略的冰山一角。根據(jù)史料顯示，在侵華戰(zhàn)爭，日本系統(tǒng)性改造中國本土民俗節(jié)慶，并且轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭動員與罪行掩蓋的工具，山笠節(jié)就是典型的代表。

如在電影中出現(xiàn)山笠節(jié)出現(xiàn)游街的畫像，乃是中國的關(guān)公、趙云的造型，乃是把中國傳統(tǒng)文化的神靈用在為日本侵華戰(zhàn)爭避瘟和祈福，不僅是彎曲了中國傳統(tǒng)文化，更是把中國傳統(tǒng)文化用在為日軍侵華祈福和“造靈”，也是一種文化侵略。

電影《731》中的山笠節(jié)場景，如通過一把鋒利的手術(shù)刀，破開了抗戰(zhàn)時(shí)候日軍“中日親善”、“大東亞共榮圈”的表現(xiàn)。日本古代——鐮倉時(shí)代民眾為驅(qū)散瘟疫搭建的簡陋架子，在戰(zhàn)爭時(shí)候被日軍注入軍國主義色彩，改造為侵略工具，這是山笠節(jié)異化的象征，也是抗戰(zhàn)時(shí)候?qū)χ袊奈幕趁裣笳鳌?/p>

日軍這一種文化操縱并非個(gè)別例子，如日本殖民臺灣時(shí)期，拆中國傳統(tǒng)海神——媽祖廟，改建為神社，強(qiáng)迫民眾祭拜天照大神，借此磨滅中國人的民族認(rèn)同，山笠節(jié)的篡改正是侵華文化戰(zhàn)略的一種翻版。

現(xiàn)在，日本山笠節(jié)已恢復(fù)祈福的本色，每年吸引包括中國游客在內(nèi)的數(shù)百萬游客參與。但電影《731》告誡我們，傳統(tǒng)文化價(jià)值在于對生命與正義的堅(jiān)守。

結(jié)語

電影《731》對山笠節(jié)細(xì)節(jié)的恢復(fù)，乃是對731部隊(duì)暴行的歷史銘記。這一切警示我們，當(dāng)日軍試圖將承載“驅(qū)疫救民”初衷的山笠節(jié)，變?yōu)檐妵髁x機(jī)器，用來掩蓋活體實(shí)驗(yàn)、細(xì)菌戰(zhàn)等反人類罪行的工具時(shí)，文明也變?yōu)楸┬械恼谛卟肌ｃ懹涍@一份被篡改的歷史，才能真正守護(hù)人類文明共同的底線。