網(wǎng)上，關(guān)于“真理”和“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”討論不少——公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，眾說(shuō)紛紜。

的確有必要，厘清“真理”究竟是什么，或曰什么是“真理”。

一，先說(shuō)漢語(yǔ)語(yǔ)境的“真理”。

漢語(yǔ)里的“真理”這個(gè)詞，還真是個(gè)外來(lái)語(yǔ)——?dú)v史不短，前后含義變化也很大。

最早，漢語(yǔ)里的“真理”是佛教用語(yǔ)，指佛之教誨——最純真的道理，至晚在南北朝時(shí)期就使用了。

南梁慧皎《高僧傳》：“林法師神理所通，玄拔獨(dú)悟，實(shí)數(shù)百年紹明大法，令真理不絕”。

“真理”，也是伊斯蘭教用語(yǔ)——真主的教導(dǎo)，特別是蘇非派信眾，須達(dá)到歸真狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到存在狀態(tài)，才能通過(guò)啟示而獲得真理。最晚唐朝天寶年間，這個(gè)語(yǔ)義已傳入了中國(guó)。

大約前后腳兒，基督教進(jìn)入中國(guó)，不過(guò)影響不大。關(guān)于把其教義稱為真理，是17世紀(jì)以后的事。

漢語(yǔ)語(yǔ)境的“真理”，早期是一個(gè)宗教概念。但在日常生活中，也可以看作是一個(gè)通俗用語(yǔ)。

從通俗角度說(shuō)，“真理”，無(wú)非是兩個(gè)要點(diǎn)——第一是“真”，真的和對(duì)的；非假非錯(cuò)。第二是“理”，道理、理論，不是感覺(jué)，不是“驚鴻一瞥”，亦非“一見(jiàn)鐘情”，而是深入本質(zhì)，帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

這就接近哲學(xué)概念了。

19世紀(jì)中期開(kāi)始，西方哲學(xué)被翻譯進(jìn)中國(guó)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的真理觀一同被介紹進(jìn)中國(guó)。自此時(shí)開(kāi)始，漢語(yǔ)里的“真理”一詞，正式被作為哲學(xué)范疇使用。

“真理”的概念被廣泛知曉，是在新中國(guó)建立以后，這與毛澤東哲學(xué)思想的廣泛傳播有很大關(guān)系；也與上世紀(jì)70年代末中國(guó)著名的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，密切相關(guān)。

《中國(guó)大百科全書(shū)》，對(duì)“真理”這一哲學(xué)概念所下的定義是“對(duì)客觀存在的、不依賴于人們主觀意識(shí)的存在狀態(tài)、實(shí)踐活動(dòng)的正確反映，與謬誤相對(duì)?！?/p>

以上定義，第一，強(qiáng)調(diào)了真理內(nèi)容的客觀性，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第二，真理形式的主觀性，即是人的主觀意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

這一定義，既是辯證唯物主義的真理觀，也是毛澤東哲學(xué)思想的顯著特征，包括“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在內(nèi)。

二，再說(shuō)國(guó)外“真理”概念的嬗變。

其實(shí)，國(guó)外尤其所謂“西方”，并沒(méi)有一個(gè)一以貫之的“真理”詞匯——當(dāng)把不同的詞漢譯為“真理”的時(shí)候，各自的內(nèi)涵，也有不小差別。

西方認(rèn)為古希臘是其文化文明源頭，然而，古希臘就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的“真理”詞匯。

例如，巴門(mén)尼德所用的詞匯是“去蔽”；柏拉圖用的則類似“idea（理念）”；亞里士多德雖然承用巴門(mén)尼德的詞匯，然而含義卻變成了邏輯判斷中“是非”之“是”。

其后，至晚從羅馬帝國(guó)開(kāi)始，古希臘哲學(xué)就斷層了。

眇焉千載。

西方，再次從哲學(xué)角度探討真理問(wèn)題，是從近代開(kāi)始的。

德國(guó)古典哲學(xué)最為典型。其中，康德和黑格爾的貢獻(xiàn)最大，盡管仍然沒(méi)有統(tǒng)一的概念和詞匯。

西方現(xiàn)代哲學(xué)，對(duì)真理的討論進(jìn)一步活躍。著名的，有真理符合說(shuō)、真理融貫說(shuō)、真理實(shí)效說(shuō)、語(yǔ)義真理說(shuō)、真理冗余說(shuō)等等。不過(guò)，其中不少，其實(shí)專業(yè)性很強(qiáng)，且更接近數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，比如數(shù)理邏輯，這里不多贅述。

不論從國(guó)內(nèi)和國(guó)外來(lái)看，在廣義哲學(xué)角度，辯證唯物主義的真理說(shuō)，尚無(wú)任何可理論超越。

三，關(guān)于辯證唯物主義的定義。

辯證唯物主義對(duì)真理的定義，包含如下內(nèi)容——

第一，真理屬于意識(shí)范疇。

現(xiàn)在的人類，即智人，在生物學(xué)里屬于人科人屬，滿打滿算，也就300萬(wàn)年上下。46億年前，地球已經(jīng)產(chǎn)生，并且圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。

這種地球的公轉(zhuǎn)，是一種自然規(guī)律。但是，在人類沒(méi)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之前，這個(gè)規(guī)律本身并不是真理而只是自然規(guī)律。只有當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)以后，才成為真理。 正因?yàn)檎胬韺儆谌说恼J(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，所以人們經(jīng)常使用“真理性認(rèn)識(shí)”這個(gè)說(shuō)法。

第二， 人的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，不完全都是正確的，也有似是而非或者根本錯(cuò)謬的。

比如，中國(guó)古人以為是“天圓地方”，日月是東邊升起西邊落下。這里面，有少部分認(rèn)識(shí)不錯(cuò)，例如太陽(yáng)月亮都在運(yùn)動(dòng)；但總體上是錯(cuò)誤的——認(rèn)為大地或者地球才是宇宙的中心。

真理，是正確認(rèn)識(shí)；與其相對(duì)的，就對(duì)客觀事物及其規(guī)律不正確的認(rèn)識(shí)，人們稱其為謬誤。

從這個(gè)角度說(shuō)，真理的形式都是主觀的——存在于人的意識(shí)當(dāng)中；真理的內(nèi)容都是客觀的——是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

這個(gè)，叫真理的客觀性，也叫真理的絕對(duì)性——所謂絕對(duì)，是說(shuō)真理的內(nèi)容是客觀的這一點(diǎn)是絕對(duì)的，脫離客觀的主觀冥想都不是真理是絕對(duì)的。

四，說(shuō)說(shuō)實(shí)踐在真理認(rèn)知過(guò)程中的唯一關(guān)鍵作用。

既然真理的形式是主觀的，真理的內(nèi)容是客觀的。那么，主觀和客觀是怎么結(jié)合在一起的呢？

這就是實(shí)踐。

辯證唯物主義的真理觀，是實(shí)踐的真理觀。

這是馬克思受到黑格爾的啟發(fā)而提出來(lái)的。

黑格爾把世界和人類社會(huì)都看作是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，而且首次提出了實(shí)踐的概念。但是，他把實(shí)踐，看作是絕對(duì)精神的自我發(fā)展。

馬克思說(shuō)，你這是頭腳倒立了，真正的實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。所以，馬克思有一句名言，哲學(xué)家的任務(wù)不是解釋世界，而是改造世界。

實(shí)踐，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)。大致來(lái)說(shuō)，可以分為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、對(duì)人自身的實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐的最大特點(diǎn)，就是可以把人的主觀和外部客觀世界結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合分成若干階段，這就是毛主席說(shuō)過(guò)的——實(shí)踐，認(rèn)識(shí)；再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)；以至無(wú)窮。

要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗，這叫直接經(jīng)驗(yàn)。前人被熱水燙過(guò)，會(huì)把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)告訴別人和后代，別的人或者后代，就不一定再親身嘗試了，這叫間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都可以使人形成真理性認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，前人傳下來(lái)的，不一定都是符合客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。古希臘的亞里士多德說(shuō)，同時(shí)落下的物體，重的先落地。26歲的伽利略表示懷疑，1590年，在比薩斜塔做了著名的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明被人們堅(jiān)信了近2000年的亞里士多德的“真理”并非真理，而是謬誤。

所以，真理性的認(rèn)識(shí)，只能來(lái)自實(shí)踐，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的才能成為真理。

五，關(guān)于真理的相對(duì)性。

人的認(rèn)識(shí)，總會(huì)受到時(shí)代限制。

40年前，幾乎所有人不知道手機(jī)為何物；10多年前，人們對(duì)手機(jī)購(gòu)物也一無(wú)所知。

實(shí)踐的條件和手段，同樣是不斷發(fā)展的。

牛頓，在當(dāng)年那時(shí)非常牛B。但他絕想不到，200多年后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)愛(ài)因斯坦，挑戰(zhàn)他的三大定律。

牛頓力學(xué)不能說(shuō)不是真理，的確是。但那是有一定適應(yīng)范圍的真理。超出這個(gè)范圍，牛頓力學(xué)的真理性，就只能讓位于愛(ài)因斯坦的相對(duì)論了。

所有真理都是相對(duì)的，都是有其特定的時(shí)空、條件適用范圍。超出這個(gè)范圍，就很可能不再是真理。

這即所謂“真理前進(jìn)一步，可能就是謬誤”。

任何真理，內(nèi)容都是客觀的，是絕對(duì)的；同時(shí)，真理都是有條件的，因此又是相對(duì)的。真理就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

然而，人類的實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的。所以，人們?cè)趯?shí)踐中，必然是一步步更加接近對(duì)客觀事物及其規(guī)律的更深層更全面的認(rèn)識(shí)。

相對(duì)真理像一條長(zhǎng)河，連綿不絕，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和，也就是絕對(duì)真理。推動(dòng)這條河流前行的，就是社會(huì)實(shí)踐；不斷檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的真理性的，也是社會(huì)實(shí)踐。

不妨去讀讀偉人的《實(shí)踐論》，其中精辟地講述了辯證唯物主義的真理觀。

最后要說(shuō)的是，所有在實(shí)踐中得出的，對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都可以叫真理。不過(guò)，第一，真理是需要不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的，真理有其適用范圍；第二，小事情上可以不用大字眼兒，說(shuō)“正確認(rèn)識(shí)”就行了，不一定把不論大小的正確認(rèn)識(shí)，都以真理稱之。

經(jīng)典作家曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)必要小事情上也都用大字眼兒。