世人一旦提到義與利之爭(zhēng)時(shí)，往往就會(huì)提到孟子對(duì)魏惠王所說的義利之辯。然而在之前的文章里，小君也曾說過了。在這段辯論中，其實(shí)孟子并未將“義”與“利”對(duì)立起來，而是擴(kuò)大的利的價(jià)值和內(nèi)涵，對(duì)比了小利與大利的效用罷了。

對(duì)于孟子來說，魏惠王所求的，與他對(duì)魏惠王的游說，不過是“小利”與“大利”之別。魏惠王所求不過是短時(shí)間內(nèi)的富國強(qiáng)兵，但對(duì)于孟子來說這不過只是追求眼前小利罷了。孟子所追求的理想是國家、民眾更長遠(yuǎn)的利益罷了，只是對(duì)于魏惠王來說孟子所求太遙遠(yuǎn)解不了當(dāng)下的燃眉之急。全程并無義與利的矛盾對(duì)立。

小君一直覺得最初的儒家是豁達(dá)的，從孔子到孟子事實(shí)上并未將“義”與“利”絕對(duì)的對(duì)立起來。或許有人要問，孔子不是曾經(jīng)說過“君子喻以義，小人喻以利”，都這么說了還不算將“義”與“利”對(duì)立么？

其實(shí)對(duì)于這句話，歷史上一直都有誤讀，而誤讀的原因在于春秋時(shí)期的社會(huì)背景與如今并不相似，甚至春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為真正的封建社會(huì)與秦漢之后的中央集權(quán)社會(huì)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的認(rèn)知上還是有極大的區(qū)別的。

因此，在孔子的時(shí)代，所謂的“君子喻以義，小人予以利”說的不過是，作為上層貴族對(duì)國具有保家衛(wèi)國的義務(wù)，可以用責(zé)任和義務(wù)來約束。但對(duì)于平民百姓本就不屬于當(dāng)時(shí)的國家利益階層，因此國家的興亡其實(shí)對(duì)于那個(gè)時(shí)代的百姓并沒有太大的影響，因此國家的責(zé)任和義務(wù)落不到平民百姓頭上，自然只能以利來驅(qū)使他們了。所以，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期人民之間的遷徙相當(dāng)尋常，也正是這種寬松的國際環(huán)境，才造就了人才之間的流動(dòng)和思想上的百花齊放。

但要真正理解孔子的這話，首先必須了解，這句話中的“小人”與“君子”并不是道德上的對(duì)立面，只不過是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的兩個(gè)不同的階層罷了。就有點(diǎn)類似如今企業(yè)里的高管和普通員工一般。所以這句話里的“義”與“利”其實(shí)也沒有道德上的矛盾沖突?？鬃铀f的，不過是對(duì)不同的社會(huì)階層，使用不同的管理方式罷了。

說道這里小君不禁感嘆，后世的腐儒們往往讀書不求甚解，但凡涉及古文亦不去考慮文字的背景，便理所當(dāng)然的進(jìn)行解讀，這樣一來自然書也就越讀越歪，所謂的圣人之言讀到最后都變味了。

那么，既然這句“君子喻以義，小人予以利”不代表“義”與“利”的對(duì)立，那么孔子對(duì)于“義”與“利”的態(tài)度又是如何呢？篇幅問題，我們下回繼續(xù)聊哦。