本報訊（通訊員 順義區(qū)供銷社 梁小葉）“隨隨便便”——這四字如秋日薄霧，輕覆于某些行止之上，看似無傷筋骨，實則暗藏千鈞之重。當(dāng)松弛被誤讀為灑脫，當(dāng)隨性被美化為個性，一種無形的侵蝕正悄然蔓延，蛀蝕著事業(yè)根基，麻痹著時代精神?！度嗣袢請蟆返脑u論如晨鐘暮鼓，刺破這層迷障，揭示其背后黨性修養(yǎng)的沙化、紀(jì)律堤壩的松動與擔(dān)當(dāng)脊梁的彎曲。

“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”老子的睿智穿越千年，依然振聾發(fā)聵。某些領(lǐng)域，“隨隨便便”已非無傷大雅的瑕疵，而是精神萎靡的癥候。它如白蟻噬柱，于無聲處毀棟梁。公務(wù)活動中那份“差不多就行”的草率，執(zhí)行政策時那種“靈活變通”的隨意，面對群眾訴求時那抹“稍后再議”的拖延，無不是“隨便”心態(tài)的具象化。南宋朝廷“直把杭州作汴州”的茍安，何嘗不是政治集體“隨隨便便”于江山社稷的終極悲??？歷史鏡鑒昭昭：細(xì)微處的懈怠，可潰千里之堤；點滴間的隨便，能蝕磐石之基。

“隨便”的病毒，首侵精神世界的免疫系統(tǒng)。它根植于理想信念這一“壓艙石”的偏移。當(dāng)價值坐標(biāo)模糊，行為邊界便如風(fēng)中殘燭。一些黨員干部將“佛系”作盾牌，以“躺平”為時尚，殊不知這恰是精神“缺鈣”的軟骨病?？鬃訃@息“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，若圣賢生于今世，見此種“隨便”之態(tài)彌漫，其憂懼又將何其深重！從蘇武牧羊十九載的持節(jié)不屈，到焦裕祿治沙抗災(zāi)的鞠躬盡瘁，再到黃文秀扶貧路上的青春絕唱，無不印證：精神的豐碑，需以堅定信仰與嚴(yán)苛自律一鑿一斧雕琢，容不得半分隨便。

“隨便”之弊，更在于對擔(dān)當(dāng)精神的消解。擔(dān)當(dāng)，是“功成不必在我”的胸懷，更是“功成必定有我”的鐵肩?！半S隨便便”恰是這鐵肩上的銹蝕，它滋生推諉塞責(zé)的土壤，孵化形式主義的溫床。王安石為變法“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，其力排眾議的勇毅，正是對“隨便”敷衍的強有力反擊。反觀那些在改革深水區(qū)逡巡不前、在發(fā)展攻堅期拈輕怕重者，其行為本質(zhì)，乃是“隨便”心態(tài)侵蝕下的責(zé)任逃避。時代洪流奔涌，惟擔(dān)當(dāng)者立潮頭；歷史使命在肩，非嚴(yán)謹(jǐn)者難負(fù)重。

欲除“隨便”之弊，需思想洗禮與制度堤壩雙管齊下。一方面，要勤拭思想塵垢，增益黨性修養(yǎng)，使“一絲一縷，恒念物力維艱”的敬畏之心長存，使“如臨深淵，如履薄冰”的謹(jǐn)慎之念常在。另一方面，需以制度之繩縛“隨便”之手，織密紀(jì)律規(guī)矩的籠子，讓鐵規(guī)發(fā)力，禁令生威。諸葛亮揮淚斬馬謖，其痛在其人，其嚴(yán)在法度；明初《大明律》之森嚴(yán)，在一定時期內(nèi)遏制了官場懈怠之風(fēng)。歷史告訴我們：自律之外，必有他律；教化之余，需靠規(guī)制。

作風(fēng)建設(shè)，非一時一地之役，而是永遠(yuǎn)在路上的遠(yuǎn)征。摒棄“隨隨便便”，非為束縛創(chuàng)造之翼，而是為行動劃定清晰航標(biāo)；非為扼殺個性之光，而是為事業(yè)筑牢堅實根基。當(dāng)此百年變局加速演進、民族復(fù)興關(guān)鍵之時，每一位肩負(fù)使命者，都當(dāng)時時以“慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大”自勉，于小事小節(jié)中恪守“一寸一縷”，于時時事事中砥礪嚴(yán)廉實勤。

莫讓“隨隨便便”的沙塵，掩埋了前行的足跡；當(dāng)以“恪守嚴(yán)謹(jǐn)”的磐石，鋪就通向遠(yuǎn)方的康莊大道。唯有如此，方能在時代洪流中立定腳跟，以每一個體的清醒與堅定，匯聚成不可阻擋的磅礴力量，推動中華巨輪破浪前行，駛向光輝彼岸。