為何非常不以民為本，而是以漢為本，號(hào)稱儒家，卻實(shí)行法家治理的蜀漢諸葛亮受到儒家和人民如此愛(ài)戴呢？

如果說(shuō)對(duì)四川屠戮最多，破壞最大的滅霸，肯定是張獻(xiàn)忠。

但第二名，很多人就不知道了。

他是諸葛亮。有歷史考古的證據(jù)顯示，諸葛亮治理下的四川，繼劉備掀起蜀中人數(shù)財(cái)富遞減風(fēng)暴后，繼續(xù)創(chuàng)造新高，其非正常死亡人數(shù)比例僅次于張獻(xiàn)忠，位列歷史第二。

張獻(xiàn)忠，地獄屠夫，人所共知。但諸葛亮濃眉大眼的，智慧啊，忠誠(chéng)啊，鞠躬盡瘁死而后已啊。結(jié)果，搞得在其治下的蜀國(guó)餓殍遍地，他死后的“民有菜色”只是其統(tǒng)治邏輯的水到渠成罷了。他讓很多蜀人和他一起死而后已了。

成都可是天府之國(guó)，在亂世中一般都能偏安一隅，避免戰(zhàn)火。比如東晉五胡亂華，唐后期五代十國(guó)，宋蒙交戰(zhàn)。蜀中，尤其是成都基本上都保持了穩(wěn)定，老百姓生活還過(guò)得下去。只有兩個(gè)例外，一個(gè)是明末張獻(xiàn)忠，一個(gè)就是劉備的蜀漢。

對(duì)比一下就知道，在劉備諸葛亮入蜀前，龐統(tǒng)是這樣形容益州的：“荊州荒殘，人物殫盡，東有吳孫，北有曹氏，鼎足之計(jì)，難以得志。今益州國(guó)富民強(qiáng)，戶口百萬(wàn)，四部兵馬，所出必具，寶貨無(wú)求於外，今可權(quán)借以定大事?！?/p>

劉備靠著違背盟約的詭計(jì)奪得巴蜀后，用了法家那一套，什么“八務(wù)、八戒、六恐、五懼”的威刑重典來(lái)統(tǒng)治軟綿綿，笑嘻嘻的四川人。這比當(dāng)初秦制破壞更大。秦制從商鞅到嬴政，雖然殘暴，但經(jīng)過(guò)了上百年的治理，其理性程度達(dá)到了很高的水平，就像996公司雖然狼性十足，但考慮到了壓榨的合理性和節(jié)奏，果然到了秦統(tǒng)一前，秦國(guó)人都習(xí)慣了。劉備那套完全就是拍腦袋想出來(lái)的命令，理性程度不可同日而語(yǔ)。

秦統(tǒng)一后的迅速崩潰是把這樣的制度在極端時(shí)間內(nèi)復(fù)制到全國(guó)引發(fā)的震蕩。劉備蜀漢就在這個(gè)小圈子里搞，幸好沒(méi)機(jī)會(huì)推廣到魏吳等地，就很快震蕩了。劉備的拍腦袋還涉及到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，蜀漢出土的銅錢往往很輕，同樣的幣值越做越輕，這說(shuō)明中央只管造幣，造成嚴(yán)重通貨膨脹，最嚴(yán)重時(shí)幣值比真實(shí)價(jià)值多十倍。這叫直接搶了。

劉備白帝城托孤時(shí)，蜀漢經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰。

漢嘉太守黃元就在益州本地士族的支持下舉郡造反了，孟獲們也開(kāi)始躍躍欲試。

諸葛亮確實(shí)是個(gè)厲害人物，他的厲害不在于軍事計(jì)謀，而在治理能力。

諸葛亮重新恢復(fù)了鹽鐵官營(yíng)制度，“置鹽府校尉，較鹽鐵之利”，還改進(jìn)技術(shù)，用火井煮鹽。此外他也很重視冶鐵，四川許多地方至今都留有他當(dāng)年冶鐵的遺址。鹽鐵生產(chǎn)成為蜀漢重要的收入支柱：“利入甚多，有裨國(guó)用?！贝送馐皴\在諸葛亮治蜀期間也得到空前發(fā)展，出現(xiàn)了“阛阓之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和，貝錦斐成，濯色江波?！钡木跋?。優(yōu)質(zhì)的蜀錦，成為市場(chǎng)上的搶手貨，蜀錦在魏、吳十分暢銷，甚至遠(yuǎn)銷東南亞以及西亞國(guó)家。

這讓快死的蜀漢又茍延殘喘了起來(lái)。但富的不是百姓，也不是諸葛亮本人或官吏，治貪也狠。富的是政府，因?yàn)橐蛘?，花錢海了去。

諸葛亮當(dāng)然知道，蜀漢最弱，不應(yīng)貿(mào)然興兵。但你們一伙外來(lái)的軍事武夫憑什么來(lái)殖民我們巴蜀？對(duì)，殖民的意思就是并非從本土生長(zhǎng)起來(lái)的政權(quán)統(tǒng)治這片土地，你們荊州人，豫州人憑什么來(lái)統(tǒng)治益州？把好好的天府之國(guó)搞得民不聊生。

這是蜀漢政權(quán)的天字第一號(hào)命題，涉及到根本的政權(quán)合法性。

劉備諸葛亮的回答也很響亮：復(fù)興漢室。這也是天字第一號(hào)政治正確。

這么著，諸葛亮走上了不歸路，要打仗就得燒錢。再有能耐也必然民有菜色，餓殍遍野。

不打仗，那就鎮(zhèn)不住那些當(dāng)?shù)厥孔濉?/p>

于是就能解釋隆中對(duì)里，諸葛亮說(shuō)的劉璋暗弱，雖民殷國(guó)富卻不知撫恤軍民，故智能之士思得明君。

智能之士就是不愿安穩(wěn)生活，想要改天換地的像他這樣的人。撫恤軍民就是撫恤這樣的軍民。

接下來(lái)，劉備—諸葛亮的統(tǒng)治邏輯順理成章的成了打造先軍政治，以軍事來(lái)統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的生活。

先軍政治？怎么那么耳熟。

諸葛亮是有人格魅力的，臨終前他的這句話感動(dòng)了無(wú)數(shù)人“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。”

的確清廉，就像周總理那樣清廉。諸葛亮死后，蜀中軍民也十里長(zhǎng)街送丞相。

而在他生后，是饑餓的蜀漢。

怎么那么耳熟。

曹魏、孫吳的統(tǒng)治者們難道不想集權(quán)，當(dāng)然想，全世界都想，戴克里先，君士坦丁，拿破侖······都想。

但做不到。

曹操連架空漢獻(xiàn)帝都被說(shuō)成漢賊，兒子曹丕上位就禪讓。在短時(shí)間內(nèi)，用皇權(quán)來(lái)講故事將不圓。后來(lái)曹丕搞的九品中正制就是向世家大族妥協(xié)，大家共同來(lái)經(jīng)營(yíng)魏國(guó)。那時(shí)的思想觀念和技術(shù)條件都做不到皇權(quán)一統(tǒng)。這樣反而促進(jìn)了曹魏的相對(duì)富庶。因?yàn)榛蕶?quán)主導(dǎo)一切必然導(dǎo)致單目標(biāo)導(dǎo)向，社會(huì)變得整齊劃一，失去活力和彈性。這點(diǎn)相信60歲以上的國(guó)人深有體會(huì)。

孫吳更是合伙人體制，當(dāng)時(shí)江南水網(wǎng)密集，極容易形成割據(jù)，當(dāng)?shù)厥孔搴缽?qiáng)眾多，皇權(quán)能插到的有限。后來(lái)東晉王與馬共天下就是在東吳政權(quán)結(jié)構(gòu)打下的基礎(chǔ)。孫權(quán)到老的時(shí)候倒是想威風(fēng)一回，體驗(yàn)一下殺伐果決的至尊，結(jié)果釀成了東吳政權(quán)內(nèi)部動(dòng)蕩。

所以，只有劉備諸葛亮在那個(gè)小環(huán)境下，從理論到實(shí)踐把復(fù)興漢室講圓了，也讓蜀漢深淵了，百姓在那樣的國(guó)家機(jī)器下也沒(méi)力量再怨了。

更讓人費(fèi)解的是，成都人民從古至今都非常尊重諸葛亮，不是三國(guó)演義出來(lái)后，而早在諸葛亮死后不久就祭祀。武侯祠之所以成為君臣合二為一的祠廟就是因?yàn)榇ㄈ舜蠖鄶?shù)只給諸葛亮燒香，冷卻了劉備，明代人發(fā)現(xiàn)這有違君尊臣卑的禮法，才把諸葛亮祠遷到劉備祠里面。

為何被整得越兇，人民越是紀(jì)念。

秦始皇商鞅用法家那套，可是被罵了兩千多年。

儒家本來(lái)是重視民本的，“民為貴，社稷次之，君為輕。” “君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

為何非常不以民為本，而是以漢為本，號(hào)稱儒家，卻實(shí)行法家治理的蜀漢諸葛亮受到儒家和人民如此愛(ài)戴呢？

這就要說(shuō)到本文的核心，漢代之后的儒家，已經(jīng)從先秦的“君君臣臣父父子子”的人倫對(duì)等關(guān)系，演變成了天子是最高代表的至尊地位。

秦國(guó)的法家不是意識(shí)形態(tài)，是一種統(tǒng)治技術(shù)和心術(shù)。沒(méi)有這套意識(shí)形態(tài)敘事，就不會(huì)講故事，那就沒(méi)法降伏六國(guó)那些有知識(shí)的人，所以二世而亡。

漢代以后，尤其是董仲舒開(kāi)始，就為華夏文明把故事講圓了。

這個(gè)故事的核心是“為漢立法”的政治哲學(xué)。

董仲舒吸收陰陽(yáng)家、法家、墨家等思想，構(gòu)建了一個(gè)龐大的“天人感應(yīng)”宇宙論體系。在這個(gè)體系中，天是有意志的至高神，皇帝是“天子”，代表天統(tǒng)治人間?；实鄣恼畹檬?huì)通過(guò)祥瑞或?yàn)?zāi)異（如地震、日食）得到“天”的警示。這使得儒家思想從一種道德學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)闉橹醒爰瘷?quán)統(tǒng)治提供合法性的神學(xué)政治理論。

構(gòu)建了一個(gè)充滿神秘色彩的“天人宇宙論”。董仲舒以后，漢代人認(rèn)為“天”是最高主宰，人與天可以相互感應(yīng)（天人感應(yīng)）。他還將儒家倫理（三綱五常）與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合，例如，“君為陽(yáng)，臣為陰”、“父為陽(yáng)，子為陰”、“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”，陽(yáng)尊陰卑的關(guān)系是永恒不變的“天道”。

這使得儒家道德綱常具有了神圣不可侵犯的權(quán)威性。

這個(gè)綱常的代表就是皇帝和皇權(quán)。

所以，劉備諸葛亮為復(fù)興漢室，就是修復(fù)天道。還有比這更神圣的嗎？

人民群眾祭拜他們，尤其是祭奠代表忠心和智慧的諸葛亮，就天經(jīng)地義了。

南宋理學(xué)發(fā)達(dá)以后，尤其到了明清，這套皇帝神圣不可侵犯的觀念，隨著三國(guó)演義等文學(xué)戲曲的普及，就刻在了中國(guó)人的基因里。

這就是外儒內(nèi)法的秘密。

如果我來(lái)寫《三國(guó)》，想以孫吳為主線，講一個(gè)合伙創(chuàng)業(yè)，最終無(wú)法形成一統(tǒng)的悲劇故事，這個(gè)悲劇故事是因?yàn)闆](méi)有能深入人心的皇權(quán)，輸給了另外兩個(gè)講皇權(quán)故事的敵人。但悲劇里有開(kāi)發(fā)江東江南的功業(yè)和英雄氣。劉備諸葛亮當(dāng)然是最大的反派。

對(duì)有對(duì)的錯(cuò)，錯(cuò)有錯(cuò)的隊(duì)。人類如果沒(méi)有真正神的啟示，都活在擰巴之中。

在故事結(jié)尾，我想寫劉禪回憶起劉璋，這個(gè)被諸葛亮說(shuō)成暗弱的益州主人，卻給了三國(guó)亂世最大的溫暖。

當(dāng)劉備軍事集團(tuán)兵臨成都時(shí)，有人勸劉璋堅(jiān)壁清野、堅(jiān)持抵抗到底。

劉禪卻說(shuō)：“不可！我父子在州二十余年，無(wú)恩德以加百姓。今百姓攻戰(zhàn)三年，肌膏草野者，以璋故也，何心能安！吾之不明，悔之何及!不若開(kāi)門投降，以救滿城百姓。”

誰(shuí)善誰(shuí)惡，讓后人評(píng)說(shuō)。

歡迎轉(zhuǎn)發(fā)本文給你關(guān)心的他/她

傳遞真光?